文学的功用是多维度多方面的，譬如言志、状物、抒情、叙事、赞美、批评、娱乐等，林林总总，不一而足。但文学是有一条底线的，那就是，文学最终呈现出来的幅员向度，是给人类以温度，给人生以希望，给人们以拥抱生活的勇气。这些不沾金携银，都是精神性的，但却是有用的，哪怕这种有用的量值，是细碎的、微茫的、轻如鸿毛的。而李铣诗集《月亮上有水》的写作本因和写作理想，是跟这一识见完全对应的。
对于自己的写作路线，李铣其实已在自己的诗学主张中给予了宣示：“作为文学创作之产物的作品，应该视为社会化的产品，一旦‘出生’就不完全属于作者本人了，故要求作者在创作过程中，一定不能唯我独尊、随心所欲，须有良心、良知、责任感乃至使命感，这才是一个写作者应有的心态和作为。”
读《月亮上有水》发现，书中几乎所有的诗的站立，都经由了“起、承”的暖场，思想的导引与陡转，都来自形而上的天空的升华与普照。书在开合之间，就让我读到了一场站立的集合，一道站立的风景。“躺下去是石头/站起来是碑阙”（《夜访汉阙》）。作者在诗集后记中说：“面临写作，我感到激情犹如初秋的阳光，阵阵荡涤在心灵深处。”在这里，可以看到，与他的心灵形成对位的，是由阳光出面代表的形而上和高高的天空。
接下来可以看看，作者的诗歌文本是否对上述论说的成立，给出了自己亲热的应和与严苛的证词。
书名《月亮上有水》，一目了然。月亮，上天之物。水却不是，但诗人说了，花非花，此水非彼水，月亮上的水，自然住在天上。所有的水都是上天之物，否则，李白也不会说“黄河之水天上来”。
在此，我就从一些诗歌的结尾段随便撷取一些句子放这儿，内中高意，不言自明：“作为遗产/我们只能仰视”（《西湖申遗》）；“似在顽固地证实/曾经形而上的恋情”（《夫妻石》）；“驶往沱江以远/驶向天河深处”（《仙市的街》）；“在这个冷暖交织的世界/物质坚持物质的腐烂/精神坚守精神的光辉”（《致谭千秋》）；“诗一般的信袋/未流去的情愫/给予你，借着风水——/权作酒加咖啡”（《小资》）；“时光之外，星球之外/我看到，一双双瞩望未来的眼睛”（《我喜欢》）；“只有她的目光/扫过云层下的人群”（《端庄女子》）；“我想用所有力量抱紧/灿烂的光彼时穿越天际”（《最后的爱人》）；“月光在字里行间愉快穿行/我才能无所保留地/给你/从形式到内容/从内容到形式”（《这些诗》）；“为了同一个方向——/我们既甘心俯首足下的沃土/又永远朝向辉煌的太阳”（《向日葵》）；“心中的旗帜/在雨过天晴的阳光里”（《新年的雨》）……
而《歌声从天而降》，更是快人快语。诗中可以“浇开花朵”的歌声，可以借力打力生发“芬芳的力量”的歌声，飞翔在高处，俨然无处不在而又必须面对的命运。这首诗也可以看作是成都诗人李铣向杜甫成都诗《赠花卿》——“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻”——的致敬。在李铣这里，“此曲只应天上有”中的“曲”，正是他自己的灵感、能量、智识、命运，和最美的情、最深的爱。天上才有的情，当然是珍稀、贵重的。怎一个情字了得！在李铣这里，此情是家国情、山河情，以及对生命的崇尚、热爱之情。
叔本华说：“我从不承认我是一个悲观论者，我只希望你们读过我的书后，能更勇敢地去热爱生命和你将要面对的一切。”浸濡接承三代家学文脉，又有着很正的中西文化教养的李铣，用清亮、极简、唯美、以小见大、充满哲思、有着独特换气韵调的诗句，构成了对生命和灵魂的牵引与超拔。处身嘈杂喧闹的诗坛，他只聆听到了来自广大星空的窃窃偈语：“有一种神秘你无法驾驭/你只能充当旁观者的角色/听凭那神秘的力量/从遥远的地方发出信号/射出光来，穿透你的心……/我抬起头来眺望星空/这时河汉无声，鸟翼稀薄/青草向群星疯狂地生长”（西川《在哈尔盖仰望星空》）。
陡转是李铣诗歌创作的一宗重要技法。在《登泰》中，先是漫不经心一五一十说高处的事：“十八盘天梯/登临何难/抵达未及的是/圣哲的思想/和云海中的奥秘。”而后，一个陡转，尺度大变：“一生的高度/或许来自内心。”意思是，所有的高，随便怎么高，都高不过内心，都出自内心。同理，所有的站立，无不归于内心的把扶。其实，归根结底，这个才是儒雅李铣的不二底牌。（文/成都凸凹）
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