正史中的祸

祸，灾难，损害。《说文》解释：“祸，害也，神不福也。”《论衡·累害》亦有记：“来不由我，古谓之祸。”祸字词义不同，动词如《墨子·法仪》：“爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。”《左传·昭公元年》：“然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾于晋也。”而十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，记载人世间的灾异，其中有“祸”一项，如鸡祸、犬祸、羊祸、豕祸、豕祸、马祸，此处的祸却是名词。

一、六畜之祸

汉代班固按照五行原理，将种种灾难与变异，划分为妖、孽、祸、痾、眚、祥、沴八种情况，其中“祸”包含六个方面的内容，即鸡祸、犬祸、羊祸、豕祸、牛祸、马祸，他说：“及六畜谓之祸，言其著也。”（《汉书·五行志》）所谓六畜，《左传·昭公二十五年》曰：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。”杜预注：“为六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕。”这里面有三点说明：

其一，关于“畜”，仅指家畜。如《说文》：“畜，田畜也。”《左传·昭公二十五年》注疏：“家养谓之畜，野生谓之兽。”家畜又有“六畜”之称，如《左传·僖公十九年》：“古者六畜不相为用。”

其二，班固仅在六畜发生灾异时，称其为“祸”，也是有原因的。如上述五行变异中的八种灾异，它们带来的灾难是一个上行的过程，产生问题的严重性在逐步升级。如《汉书·五行志》写道：“说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸，言其著也。及人，谓之痾。痾，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥，祥犹祯也。气相伤，谓之沴。”在这里，“祸”排在第三位，前面的是草木、虫豸，后面的是人，班固将六畜放在它们之间，当然不是随意而为之。他是说，灾异已经由微小、滋生，逐渐显露出来了，到了人痾的时候，问题会更为严重云云。

其三，班固将“六畜”单独开列出来，把它们的变异作为“孽”的升级版，称为“六祸”。按理说，六畜可以在禽兽中找到位置，比如鸡，可以归类于羽虫，称羽虫之孽；犬、羊、豕、牛、马，可以归类于毛虫，称毛虫之孽。但由于六畜是家畜，与人的接触密切，在古人的观念上，禽兽与畜不同。所以它们发生异变时，与禽兽类比较，对人类社会的影响往往会更胜一筹，更为重要。

二、鸡祸

鸡祸，《洪范五行传》定义：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，……”班固《汉书·五行志》解释：“于《易》，《巽》为鸡，鸡有冠距文武之貌。不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁鸡多死及为怪，亦是也。”他们是说，鸡祸对应五行变异中的木，属于貌之不恭的目下。鸡的头上有冠，腿上有距，象征着文武大臣。所以如果人们失去了威仪，面貌损毁，就会有鸡祸发生云云。

班固根据《洪范五行传》的原则，将鸡祸放在五行变异中木的目下，属于貌之不恭。但班固《汉书·五行志》还记道，刘歆《貌传》认为，此处不应该是鸡祸，而应该是羊祸。班固没有接受刘歆的观点，依然在貌之不恭中记载鸡祸。

再者《南齐书·五行志》鸡祸序文有记：“《貌传》又曰：上失节而狂，下怠慢而不敬，上下失道，轻法侵制，不顾君上，因以荐饥。貌气毁，故有鸡祸。一曰：水岁鸡多死及为怪，亦是也。”还有《魏书·灵征志上》鸡祸序文有记：“《洪范论》曰：京房《传》曰：鸡小畜，犹小臣也。角者，兵之象，在上，君之威也。此小臣执事者将秉君之威以生乱，不治之害。”

十五史记载《五行志》及《灵征志》《灾异志》，有十一部史书中有鸡祸的内容，即：《汉书》二段。《后汉书》一段。《晋书》八段。《宋书》十段。《魏书》五段。《隋书》二段。《旧唐书》一段。《新唐书》六段。《宋史》五段。《明史》四段。《清史稿》九段。《南齐书》《旧五代史》《金史》《元史》四部史书中，没有鸡祸的记载。

上述十一部史书记载鸡祸，例目中的关键词略记如下：《汉书》：周景王，雄鸡自断其尾；鸡化为雄，鸡生角，京房，刘向。《后汉书》：雌化为雄，蔡邕，黄巾军。《晋书》《宋书》：雌鸡变为雄，不鸣不将，干宝；雄鸡无翅，贾后，愍怀太子；雌鸡逃承霤中，周玘；雌鸡变为雄，王敦；阎嵩家雄鸡；鸡生角，桓玄。《魏书》：鸡二头，文明太后；鸡雏四足四翼，崔光；鸡生角，灵太后临朝专政。《隋书》：鸡鸣不鼓翅，太子废；天下鸡多夜鸣。《旧唐书》：天下频奏雌雉化为雄，高宗，则天。《新唐书》：雌鸡化为雄；斗鸡，玄宗；鸡生角。《宋史》：鸡夜鸣；鸡人言；鸡卵出蛇。《明史》：鸡卵出人形；雌鸡化雄。《清史稿》：鸡翼生爪；鸡腹内出婴儿；雄鸡生卵，鸡四翼。

著名的例子如班固《汉书·五行志》记载：汉宣帝黄龙元年，未央殿中有一只母鸡变为公鸡，而且虽然毛色变化，却不会啼鸣，不会交配，腿上也没有距。汉元帝初元中年，丞相府史家的母鸡孵小鸡时，逐渐变成公鸡，长出鸡冠、足距，还能啼鸣、交配；永光中年，又有人献上一只雄鸡，头上生着犄角。面对如此之多的“鸡祸”出现，京房曾叹息道：“鸡知时，知时者当死。”他是说，鸡是知道时辰的生灵，它出现变异，预示着将有能预测时势的人死去。京房由此推断，自己就是一位知时者，即可以推往知来的人，因此这些鸡祸的出现，预示着自己将会死于非命。刘向认为，京房的推占不对，鸡祸的出现，主要是预示着国家将要发生的一些重大变化，比如君王更替或后宫变乱等，怎么会是针对京房个人的呢？其实京房也知道这个道理，只不过他预感到自己的厄运，也被包含在其中了。

果然在元帝建昭二年，京房陷入了一场宫廷争斗之中，由于受到石显诬告，时任魏郡太守的京房，在四十一岁时，以诽谤政治、归恶天子的罪名，遭到诛杀，暴尸于市上。《汉书·五行志》记载，这一年十一月，齐楚之地，天降大雪，雪深五尺。直到汉成帝时，京房才得到平反昭雪。班固为京房作传，文末不禁叹道：“京房区区，不量浅深，危言刺讥，枢怨强臣，罪辜不旋踵，亦不密以失身，悲夫！”（《汉书·京房传》）

鸡祸的发生，有许多时候会与生杀有关。如汉灵帝光和元年，南宫侍中寺中的一只雌鸡欲变化为雄鸡，一身羽毛都已经变得跟雄鸡一样了，但头上的鸡冠尚未变化。灵帝问议郎蔡邕是何原因？蔡邕预测到将会有下人暴乱，但最终不会成功。不久发生黄巾军之乱，果然应验了蔡邕的预测（《后汉书·五行志》）。类似的故事发生在南北朝时期，北魏世宗正始元年四月，河南有鸡雏生出四足四翼。为此大臣崔光上书，根据上面蔡邕的故事，推测时下有大臣作乱。世宗读过崔光的奏折非常高兴，几天之后将茹皓等人处死，还将崔光提拔为抚军将军。（《魏书·灵征志上》《魏书·崔光传》）

再如晋惠帝时，陈国有一只鸡生来没有翅膀，长大后跌入坑中摔死了。王隐解释说：“雄鸡为继嗣的皇子之象，土坑为母亲之象。如今雄鸡无翅，坠坑而死，难道是太子将被母亲所杀害么？”后来贾皇后诬陷杀害愍怀太子，应验了王隐的判断。有记贾皇后派人逼迫愍怀太子喝下毒药，太子不肯喝，来人就用捣药的药杵，将愍怀太子打死。当时太子大呼救命，声音传得很远。时年二十三岁。（《宋书·五行志》《晋书·愍怀太子传》）

三、羊祸

羊祸，《洪范五行传》定义：“视之不明，是谓不悊，厥咎舒，厥罚恒奥，厥极疾。时则有草妖，时则有蠃虫之孽，时则有羊祸，……”班固《汉书·五行志》解释：“羊上角下蹏，刚而包柔，羊大目而为精明，视气毁故有羊祸。一曰，暑岁羊多疫死，及为怪，亦是也。”他们是说，羊祸对应着五行变异中的火，属于视之不明的目下。而羊的头上有角，脚上有蹄，刚而包柔；羊的眼睛大而精明。所以视力毁坏，就会产生羊祸。

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有九部史书记载了羊祸，其中：《汉书》一段。《晋书》一段。《宋书》二段。《魏书》四段。《隋书》二段。《新唐书》五段。《宋史》二段。《明史》二段。《清史稿》八段。《后汉书》《南齐书》《旧唐书》《旧五代史》《元史》《金史》六部史书，未见羊祸的记载。

《汉书·五行志》之后，诸史记载羊祸，其中的羊几乎都是怪胎。现将羊祸例目的关键词略记于下：《晋书》：羊无后足。《宋书》：羊无后足；羊三角。《魏书》：羊二身，八足，两尾。《隋书》：云中坠羊；二尾。《新唐书》：羊无尾；羊肉角，二尾；羔如犊；雨中坠羊。《宋史》：羊无角；羊骈首。《明史》：羊生怪胎；人面羊身。《清史稿》：大羊现；羊五角，三足；羊群忽不见。

班固记载羊祸，最早的故事引自春秋时期，鲁定公时，季桓子挖井得到一个土罐子，其中有虫子长得像羊一样。汉儒认为，羊是地上的动物，这里被幽藏在土中，象征着鲁定公不用孔子，而听信季氏的话云云。（《汉书·五行志》《史记·孔子世家》）

对于羊祸中的怪胎故事，诸史之中的解说很丰富，如足少，预示着下官不能胜任职务；二首，预示着君臣上不能统一思想；羊羔一头，二身，一牝，一牡，三耳，八足，预示着将有国丧；羊无尾，预示着隋炀帝无后；天上坠下羊，预示着大旱云云。当然情况也有不同，比如隋代开皇十二年六月，天上的云彩中，有两只黄色的羝羊在争斗，最终有一只羝羊坠地而死。史官认为，这预示着当时的太子杨勇与晋王杨广之间内斗，最终杨广得逞，杨勇被废黜。（《隋书·五行志》《隋书·房陵王勇传》）

四、牛祸

牛祸，《洪范五行传》定义：“思心之不?，是谓不圣，厥咎霿，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，……”班固《汉书·五行志》注释：“于《易》《坤》为土为牛，牛大而心不能思虑，思心气毁，故有牛祸。一曰，牛多死及为怪，亦是也。”他们是说，牛祸对应着五行变异中的土，属于思心之不?的目下。牛的身体庞大，但它的心不会思虑，所以当人们思心气毁时，就会有牛祸发生。

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有十二部史书记载了牛祸，即：《汉书》三段。《后汉书》二段。《晋书》六段。《宋书》十段。《魏书》一段。《隋书》四段。《旧唐书》一段。《新唐书》九段。《宋史》二十一段。《金史》一段。《元史》五段。《明史》五段。《清史稿》八段。只有《南齐书》一部史书，未见牛祸的记载。

上述十五史记载牛祸，诸史例目中的关键词略记如下：《汉书》：卜牛；牛生五足；牛足上出背上，梁孝王。《后汉书》：牛疫死，明帝崩；牛大疫，窦皇后以宋贵人子为太子。《晋书》《宋书》：死牛头语，帝多疾病；牛犬言，张骋死；牛生犊一体两头；牛生子两头八足，两尾共一腹，司马彪；郊牛死；青牛，桓玄；牛闯广莫门，徐乔之；费淹献三角水牛。《魏书》：牛生怪胎。《隋书》：赤蛇绕牛口；五足牛；怪兽似牛；恆山牛。《旧唐书》：牛生六足，李泌。《新唐书》：牛大疫；卿宗晋卿家牛生三角；牛生人手；怪胎；水牛生骡驹。《宋史》：牛生二犊；三角牛。按：大观元年，阆州、达州言牛生二犊。四年三月，帝谓起居舍人宇文粹中曰：“牛产二犊，亦载之起居注中，岂若野蚕成茧之类，民赖其利，乃为瑞邪？”自是史官不复尽书。《金史》：大名府进牛生麟；完颜秉德进三角牛。《元史》：牛生牸犊；牛生麒麟；牛生一兽，鳞身牛尾，口目皆赤，堕地即大鸣，母不乳之；牛生黄犊，火光满室，麻顶绿角，间生绿毛，不食乳，二日而死。《明史》：牛生一头二舌，两尾八足；牛生麟甲。《清史稿》：牛生麟；京山民家牛产犊，三足，前二后一，识之者谓之豲。

班固记载牛祸，最早的故事取自《左传·宣公三年》：“三年春王正月，郊牛之口伤，改卜牛。牛死，乃不郊。”刘向认为，这是牛祸。当时宣公与公子遂共谋，杀害子赤而立，又在服丧期间婚娶，礼节如此混乱，都是由言语造成的。所以老天都厌恶他，“生则不飨其祀，死则灾燔其庙。”（《汉书·五行志》）

还有秦孝文王五年时，有人献上一头五只脚的牛。刘向认为，这是牛祸。起因是最初秦文惠王大修宫室，就已经丧失了民心，导致国家危亡。后来秦不思悔改，继续修三百座离宫，还修建阿房宫，结果宫室还未建成，秦就灭亡了。牛生五足，预示着秦劳用民力过甚，导致天下背叛。正如京房《易传》说：“兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足”。按：这里有一处错误，即秦孝文王在位仅一年，故上文“五年”应为“元年”。（《汉书·五行志》《史记·秦本纪》）

关于牛祸的寓义，牛生怪胎，如牛背上生足，为臣下奸上之象；牛闹瘟疫，预示着有国丧；牛生二首，为天下分裂之象；牛生少足，预示着臣下不胜任职责云云。还有牛说人语，预示着世间思想混乱。如晋武帝时，有死牛头说话。史官引师旷语：“怨讟动于人，则有非言之物而言。”又引京房《易传》说：“杀无罪，牛生妖。”（《宋书·五行志》）再有晋惠帝时，江夏张骋乘坐的牛突然说：“天下大乱了，你为什么还骑着我呢？”又说：“为什么这么早就归去了？”后来果然天下大乱，张骋也遭到灭族之祸。史官引京房《易传》说：“牛能言，如其言占吉凶。”还有《易萌气枢》：“人君不好士，走马被文绣，犬狼食人食，则有六畜谈言。”（《晋书·五行志》《搜神记》）

五、犬祸

犬祸，《洪范五行传》定义：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。……”班固《汉书·五行志》解释：“于《易》，《兑》为口，犬以吠守，而不可信，言气毁故有犬祸。一曰，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。”他们是说，犬祸对应着五行变异中的金，属于言之不从的目下。犬的特征是依靠叫声来守护家园，而它的叫声不可信，所以当人们的话语发生错误时，犬祸便发生了。这里面提到《易经·兑》，称“《兑》为口”，出自《说卦传》。《说卦传》写道：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》之中，有八部史书中有犬祸的故事，即：《汉书》六段，有春秋时期一段，汉代五段。《晋书》十二段。《宋书》十三段。《隋书》四段。《新唐书》十段。《宋史》四段。《明史》二段。《清史稿》五段。《后汉书》《南齐书》《魏书》《旧唐书》《旧五代史》《金史》《元史》七部史书中，没有犬祸的记载。但在《后汉书·五行志》貌之不恭服妖一项中，还有犬祸的故事。

以上十五史记载犬祸，诸史例目中的关键词略记如下：《汉书》：狾狗；仓狗；狗生角；狗与彘交；狗与人同居。《晋书》《宋书》：公孙家犬；诸葛恪犬；应璩家白犬；犬鼻行；地中有犬；犬无首；犬人能言；犬入室；犬与人交；犬二身；犬夜吠；犬多首。《隋书》：犬与人交；犬加爵；犬生怪胎；犬变狼。《新唐书》：犬吠而不见；李林甫家犬；犬乳犊；犬生角；犬无吠；犬夜吠；犬彘交。《宋史》：犬投河；雷震犬；犬坐郡守位；禁犬。《明史》：犬怪胎。《清史稿》：犬生怪胎；犬人言。

班固记载犬祸，如吕太后八年三月的故事，她出行时，见到一只像仓狗一样的动物，咬伤了吕后的腋下，忽然就不见了。吕后请人占卜，卜者说，那是已经被吕后害死的赵王刘如意，化作仓狗来作祟。不久之后，吕后便因为这次受伤而死去了。在此之前，吕后用毒酒害死了刘如意，还将如意的母亲手足切掉，挖去眼睛，称之为人彘。（《汉书·五行志》《史记·吕太后本纪》）

再如三国时，吴国诸葛恪征讨淮南归来，准备上朝会见君王，但家中的狗衔着他的衣服，不让他出门。诸葛恪说：“难道狗不想让我出门么？”只好又坐了下来。过了一会儿，他又站起来要走，狗还是衔着他的衣服不让他走。没办法，诸葛恪只好让家人将狗牵开，自己乘车而去。结果进入朝中就被杀害了。（《宋书·五行志》《三国志·诸葛恪传》）

还有唐代李林甫，一天他晨起早朝，拿来书袋看，见到里面有一只小动物，像老鼠一样，跳出袋子后变成一只狗，身体壮大，双目怪睁，张牙舞爪，瞪着李林甫。李林甫取来弓箭引射，发出箭羽的声响，随着箭枝没入，那只大狗也不见了。此事也可能跟李林甫作恶太多，终日思虑过度有关。一次他在后院中散步，有人跪下来哭着说：“大人久居权位，满目荆棘，一旦大祸临头，你该怎么办呢？”李林甫苦着脸说：“已经走到这一步了，我有什么办法呢？”（《新唐书·五行志》《新唐书·李林甫传》）

六、豕祸

豕祸，《洪范五行传》定义：“听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，……”班固《汉书·五行志》注释：“于《易》《坎》为豕，豕大耳而不聪察，听气毁，故有豕祸也，一曰，寒岁豕多死，及为怪，亦是也。”他们是说，豕祸对应着五行变异中的水，属于听之不聪的目下。由于猪的耳朵很大却不聪明，所以当听力被毁坏时，豕祸便发生了。再者，《魏书·灵征志上》豕祸序文写道：“京房《传》曰：凡妖象其类足多者，所任邪也。京房《易》：妖曰豕生人头豕身者，邑且乱亡。”

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有十部史书记载了豕祸的故事，即：《汉书》二段。《晋书》四段。《宋书》五段。《魏书》四段。《隋书》二段。《旧唐书》二段。《新唐书》六段。《宋史》三段。《元史》一段。《明史》四段。《清史稿》五段。《后汉书》《南齐书》《旧五代史》《宋史》《金史》五部史书，未见豕祸的记载。

诸史例目中豕祸的关键词略记如下：《汉书》：襄公见豕；汉燕王宫豕出圂。《晋书》《宋书》：丁奉遇豕；周馥见猪生两头；猪怪胎。《魏书》：猪怪胎；猪生人面，灵太后。《隋书》：猪人言，太子被杀，乐平公主救杨秀。《旧唐书》：猪怪胎，窦参寝而不奏。《新唐书》：猪生怪胎；猪生人相。《宋史》：野豕入城；猪生怪相。《元史》《明史》《清史稿》：猪生怪相；肉中有字；猪生麒麟。

班固《汉书·五行志》记载豕祸的故事，第一篇见于春秋时期，当时齐襄公在贝丘行走，见到一只猪，随从说：“这是公子彭生变的。”齐襄公闻言大怒说：“射杀它。”那只猪突然像人一样，站立而扑了过来，齐襄公受到惊吓，从车上掉了下来，脚受了伤，鞋子也掉了。（《汉书·五行志》《左传·庄公八年》）类似的故事，三国时期也发生过。吴国孙皓宝鼎元年，有野猪进入右大司马丁奉的军营中，后来丁奉兵败，孙皓见丁奉已死，还追责杀死了他的儿子丁温，将丁奉的家属流放到边远的地方。史官说，这都是豕祸的应验。再者龚遂说：“山野之兽，来入宫室，宫室将空。”也是此事的预兆啊。（《宋书·五行志》《三国志·丁奉传》）

七、马祸

马祸，《洪范五行传》定义：“皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，……”班固《汉书·五行志》注释：“于《易》，《乾》为君为马，马任用而强力，君气毁，故有马祸。一曰，马多死及为怪，亦是也。”他们是说，马祸属于皇之不极的目下。由于马听从驱使，有力量，所以当君王出现毁亡之气时，马祸就会出现。

再者，关于马祸的定义，《南齐书·五行志》皇之不极马祸序文有记：“《传》曰：《易》曰乾为马。逆天气，马多死，故曰有马祸。一曰，马者，兵象也。将有寇戎之事，故马为怪。”还有《魏书·灵征志上》皇之不极马祸序文也有记：“《洪范论》曰：马者，兵象也，将有寇戎之事，故马为怪也。”

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有十二部史书记载了马祸的故事，即：《汉书》四段。《后汉书》四段。《晋书》九段。《宋书》七段。《南齐书》二段。《魏书》二段。《隋书》六段。《旧唐书》二段。《新唐书》十四段。《宋史》六段。《明史》五段。《清史稿》六段。《旧五代史》《元史》《金史》三部史书中，未见到马祸的记载。

上述诸史例目中马祸的关键词略记如下：《汉书》：春秋白马驷；秦时马生人；汉时马生角。《后汉书》：更始失道；桓帝政衰；黄巾军；马噬人；大臣被诛。《晋书》《宋书》：马生角；马不行；马悲鸣而死，晋愍怀帝冤死之象；马生二头，王敦陵上；赤马入殿，帝崩；桓玄时马生角。《南齐书》：马惊走王晏诛；马食女子股脚间肉都尽，有寇。《魏书》：马肉尾；虫入马耳半死，似螝。《隋书》：侯景白马；吴明彻时马生角；陈文宣帝亲征契丹；大业四年马死厩中，炀帝征高丽马生角。《旧唐书》：马生角；马吐珠。《新唐书》：马生角；马大死国危；马二首；马生人。《宋史》：马生二距；海兽如马；留正坐骑毙；史弥远马惊跌落。《明史》：龙马；景宁屏风山有异物成群；海马。《清史稿》：石马；马生双驹。

如上马祸变化很多，单以“马生角”为例。班固记载汉文帝年间，在吴地有马生角，右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。当时吴王刘濞据有四郡五十余城，内怀骄恣，所以有变化见于外物，正是上天对他的告诫。但刘濞不觉悟，最终举兵叛乱，落得被诛灭的下场。京房《易传》说：“臣易上，政不顺，厥妖马生角，兹谓贤士不足。”又说：“天子亲伐，马生角。”（《汉书·五行志》《汉书·吴王濞传》）再者，汉成帝绥和二年二月，也曾经发生马生角的事情，长在马的左耳前，围长各二寸。此时王莽为大司马，他迫害君王的想法，开始萌生出来。（《汉书·五行志》）还有，晋武帝太熙元年，辽东有马生角，在两耳下，长三寸。如刘向说：“这是兵祸的象征。”还有《吕氏春秋》说：“人君失道，马有生角。”（《宋书·五行志》）