【编者按】
诗人、随笔作家、四川大学教授向以鲜，近日推出了新作《盛世的侧影——杜甫评传》，以杜甫诗文本身为第一文本，辅以相关历史文献典籍及近现代中外杜甫研究成果，重构我们最熟悉也可能最陌生的“中国最伟大的诗人杜甫”。本文为其中一篇，原题为《一只金虾蟆》。
杜甫画像，成都杜甫草堂博物馆藏
天宝十四载（755）冬十月间，杜甫心爱的君王玄宗与心爱的贵妃再次幸临烟雾迷蒙的华清宫，要一直待到来年春天才回到长安的宫中去。往年的这个时候，玄宗除了带上贵妃的三个姐姐之外，还会邀请他十分信任，并深得贵妃喜欢的一个男人，一起来享受这严寒中的温暖。
四年前，也就是天宝十载（751），父系为中亚月氏族的胡人安禄山成为同时执掌大唐范阳、平卢与河东三大镇的节度使，整个北方及东北方向都是他的势力范围。由李林甫设计的重用寒族番将的政策至此达到了巅峰，保卫唐朝江山的权利基本落入三个外族将领手中：高仙芝、哥舒翰和安禄山。三人之中，又以安禄山的实力最为雄厚。这一年正月甲辰，安禄山的生日，刚刚获得三节度大权的安禄山当然要在华清宫陪浴了。据司马光记载，玄宗和贵妃赏赐了很多衣服、宝器、酒馔给安禄山为其祝生。在华清池狂欢三天之后，杨贵妃又把安禄山直接召入禁中，用一匹巨大的华丽锦绣做成一个成人襁褓，肥胖的安禄山一走进来，杨贵妃就将他裹起来，装得像一个母亲一样。然后又让宫女将包裹在襁褓中的安禄山抬上一顶彩色轿子，在禁中的花园中游走。我估计安禄山还会时不时地发出婴儿般的叫唤——“上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜，赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”[1]
在杨贵妃的放纵和唐玄宗的昏聩中，大唐巨婴降生了。
六十七岁的唐玄宗已经很好忽悠，既然安禄山成了贵妃的养子，那还有什么值得怀疑的呢？！
安禄山没有接受过教育，完全是一个寒族。这个一直很胖的男人，晚年更是胖得不像话。《新唐书》载：晚益肥，腹缓及膝，奋两肩若挽牵者乃能行。[2]五十三岁的安禄山，肥大的肚皮不断下垂，直到可以遮住膝盖，差不多已失去自我行走的能力，得让几个侍女扶着他的肩膀才能走动（其中一定有假装的成分）。安禄山实在太重了，连骏马也吃不消：“每乘驿入朝，半道必易马，号‘大夫换马台’”，否则，“马辄仆，故马必能负五石驰者乃胜载”。
但是，就是这样一个看上去一堆肥肉的男人，却是一个舞蹈高手——“作‘胡旋舞’帝前，乃疾如风”。这就奇怪了，一个连走路都困难的人，怎么还会跳舞跳得像风一样快？
大唐的万里江山，竟然就是因这样一堆肥肉，一堆散发着膻味儿的肥肉开始坍塌的。
文盲安禄山实在是一个天才的戏精和深藏不露的阴谋家。
超级肥胖本来是一个人的生理缺陷，但是安禄山并不这样想。
在他的眼中，肥胖正是他最好的、得天独厚的道具，行动不便的肥胖既可以让人放松对他的警惕，又可以造成一种视觉上的憨厚印象。有一天，玄宗盯着安禄山的大肚子问道：“你肚子里装着什么样的东西才会这么大呢？”安禄山回答道：“唯赤心耳！”处心积虑的安禄山，把已经不再英明的唐玄宗哄得团团转。
天宝十二载（753）冬天，安禄山唯一害怕的人李林甫死了。
安禄山的时代即将来临，唐玄宗一点儿没有察觉，虽然之前有人提醒过，要小心这个巨婴。
唐玄宗根本不相信，他把提醒自己的人直接送给安禄山处死。
但是，诗人杜甫似乎提前嗅到了一些危险的气味，并预见了令人不安的未来。
杜甫诗集，成都杜甫草堂博物馆藏
天宝十三载（754）的春天，在写给一名姓郭的给事的唱和诗中，杜甫表达了对华清池的担忧，那首《奉同郭给事汤东灵湫作》（也有人认为其作于天宝十四载秋天），诗题下有条原注：“骊山温汤之东有龙湫。”杜甫写道，每年的十月间，玄宗皇帝就会来华清池沐浴，池中的君王就像一轮红日一样，光芒照亮了池边和空中的亭台楼阁。君臣有时也会来温泉东边观望和祭祀深达百丈的龙湫潭，那儿潜藏着龙的“幽灵”。
接着，诗中出现了一个颇为怪异的形象：“坡陀金虾蟆，出见盖有由。至尊顾之笑，王母不肯收。复归虚无底，化作长黄虬。”为什么在这样的地方，在龙的世界突然跳出一只金色的虾蟆呢？而且跳出来的这只金色怪物，“王母不肯收”——杨贵妇还把这只怪物放回了龙湫之中——显然是对怪物的一种纵容。
美国著名汉学家薛爱华（Edward Hetzel Schafer）引述一位十七世纪的西方人对虾蟆的厌恶看法：“它们其实只是一些冰冷、粗劣、黏滑的、像排泄物的汁液而已。”中国人对虾蟆也没有什么好感，韩愈在《答柳柳州食虾蟆》一诗中写道：“虾蟆虽水居，水特变形貌。强号为蛙蛤，于实无所校。虽然两股长，其奈脊皴疱。跳踯虽云高，意不离泞淖。鸣声相呼和，无理只取闹。”[3]
日本学者吉川幸次郎曾将杜甫这首诗译成现代日本语，李寅生将之回译成现代汉语[4]：
骊山上的温泉，佳气鸿蒙。华丽的宫殿，建在骊山的上面。
唐玄宗他们十月份一定要来此避寒，华丽的仪仗好像临幸九州。
骊山的泉水用阴火煮开，好像从地上喷出来的一样。
有时候又好像沐浴着阳光，在太阳的照耀下，空中的楼阁显得剔透玲珑。
仙风吹来，仙乐飘飘，人们会从很远的地方看到、听到。
骊山温泉的泉水在涌动，可以看到里面有一个“百丈湫”。
这里面一定有幽灵在管理这个温泉，王命、百官都可以放假了。
当初龙出现了，长大之后推开了那些石头和丛林。
然后龙移山倒海改换住宅，出动时往往是有风雨的时候。
江水倒悬龙的影子，江流奔腾，温泉水又好像甘露浆一样，很柔滑细腻。
翠旗飘扬，是神仙的车驾出来了。
箫鼓伴随着龙出来，异香四处飘溢。
南海的鲛人献上微绡，主祭把豪牛沉到河里面当作祭礼。
天地中的各种感应都要奔向盛明，一个很壮观的场面在古代是没法比的。
这里也有一个金虾蟆要出来了，虾蟆出现是有原因的。
皇帝不把金虾蟆在眼里，杨贵妃也不要它。
这只虾蟆又沉到河底里面，化作了一条独角龙。
郭给事要上朝去了，他文才很好，风度翩翩。
他写了这首《汤东灵湫》的诗，我读了感觉很清新，但是也很担心。
根据宋人陆佃《埤雅》的解释，虾蟆就是蟾蜍（或作“詹诸”），这个叫法一直保留到今天。
虾蟆喜欢阴湿之地，所以又称为阴虫。[5]要弄清楚这只金色的阴虫为什么会在这个时候出现，我们还得弄明白杜甫到底想说什么，或者说杜甫预见了什么。
最容易想到的当然是如同清人王嗣奭所说：“禄山当如阴虫伏处，今一旦凭借宠灵，窥窃神器，妄自意为夭矫飞天之物，岂非虾蟆而黄虬，上下失位者乎？盖始终以虾蟆事为比也。”这个理解没什么不对，但是总觉得还没有完全猜透杜甫的心思。蟾蜍的意象还容易令人想到月亮（日月都是帝王的象征），张衡在《灵宪》中就说：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之奔月，是为蟾蜍。”杜甫在另外一首名叫《月》的诗中，就曾指斥过那只遮挡了月光的蟾蜍，有人认为杜甫是以蟾蜍暗喻张皇后和李辅国。
早在《诗经》中就出现了虾蟆这种动物，《国风·邶风》有首名叫《新台》的诗，第三段是这样写的：“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”闻一多认为此诗费解：历来皆以鸿为美的象征（其仪甚美，又善鸣舞），此诗却以之喻丑，显然有乖于情理。取鸿当以矰缴，不当以网罗，结合全诗语意推绎，以鱼形象为美，以“蘧篨”“戚施”为丑，鸿在此当与“戚施”平列而喻丑。闻一多考证说，戚施与蘧篨实为一物，就是蟾蜍（取其“大腹”之义）。并从语义上证实“鸿”亦有“肥大”之义，“鸿”的古音为“苦蠪”，《淮南子·坠形篇》所载“屈龙”草别名“鸿”，由此推论：“鸿与苦蠪为语之变，而苦蠪实蟾蜍之异名，则古有称蟾蜍为鸿者。”[6]落实到诗中，意思是下网本求鱼，却打到了癞蛤蟆，其讽刺之义不言自明。
后来闻一多进一步修正说：“鸿是双关语，我从前把这鸿字解释为蛤蟆的异名，虽然证据也够确凿的。但与《豳风·九罭》篇的鸿字对照了看，似乎仍以训鸟名为妥。”又引《九歌·湘夫人》里“鸟何萃于蘋中，罾何为兮木上”句为例，说明这两句都是隐语性质，“喻所求失宜，必不可得”。[7]
《新台》一诗广为人们所接受的一个观点就是，这首诗是一首政治讽刺诗，讽刺的是卫宣公劫夺儿媳姜氏（宣姜）的故事——这才是杜甫引入金虾蟆的深意所在——既包含着对安禄山的隐喻，又包含着对唐玄宗与儿媳杨贵妃的暗讽！
一只颇有来历的金虾蟆，最后却变化成了一条“黄虬”：天宝十五载（756）的正月，这只金虾蟆便在洛阳做了大燕皇帝——诗人的预感真的很厉害。《文献通考》载，唐中宗神龙年间（705-707），渭水中出现了一只奇怪的虾蟆，其大如鼎，里人聚观，数日而失。[8]把又肥又胖的安禄山比喻成一只大虾蟆，实在是惟妙惟肖。
历史真是太吊诡了，搅动大唐惊世巨变风云的，竟然是一只肥胖的“金虾蟆”。
注释
1.司马光：《资治通鉴》卷二一六，中华书局，1956。
2.欧阳修等：《新唐书》卷二二五上《列传第一五〇上》，中华书局，1975。
3.【美】薛爱华著，程章灿、叶蕾蕾译：《朱雀》，生活·读书·新知三联书店，2014。
4.【日】吉川幸次郎著，李寅生译：《读杜札记》，凤凰出版社，2011。
5.陆倕《漏刻铭》：“灵虬承注，阴虫吐噏。”李周翰曰：“阴虫，虾蟆也。”
6.闻一多：《诗新台“鸿”字说》，《清华学报》1935年第10卷第3期。
7.闻一多：《说鱼》，《边疆人文》1945年第2卷第3、4期合刊。
8.马端临:《文献通考》卷三一三《物异考一九》，中华书局，2011。
《盛世的侧影——杜甫评传》，向以鲜/著，四川大学出版社，2021年12月版
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