编者按：和节日节气相关的民俗，传承了上千年，蕴藏了祖先的智慧和文化。在现代社会，我们与传统民俗渐行渐远，但在某一个时刻，我们仍会被清明、谷雨等二十四节气的名字惊艳，会被元宵的“花市灯如昼”打动，会在春节和中秋从遥远的他乡奔赴故乡。民俗是流淌在血脉中的属于中国人的记忆。
在虎年开端，澎湃新闻与华东师范大学民俗研究所合作，推出传统民俗节日栏目，介绍那些在中国传统文化中十分重要的节庆以及与之相关的民俗，这些民俗并未消失，依然在我们的日常生活中。
2022年豫园灯会。 方云 图
“三十的火，十五的灯”。随着元宵佳节的临近，去豫园赏灯的心愿已然列上了沪上居民的出行清单。“上海豫园春节民俗艺术灯会”早于2011年就已列入国家级非物质文化遗产保护名录，成为长三角地区知名度最高、影响力最大、年味最浓的一项春节活动。
2022壬寅新年的豫园灯会，不仅有与虎年生肖、冬奥健儿、抗击疫情等时代旋律相关的主题，湖心亭中的核心景观“九曲廿肆”更值得大家细细品味。这里的“廿肆”指的是中国传统24节气，四处大型灯组分别与江南春日的四个节气立春、雨水、春分、惊蛰一一对应；九曲桥上走一遭，赏灯、踏月、走三桥等旧时习俗得以再现。正如一首清末竹枝词点出其中真意：“上月灯节月华新，走罢三桥接灶神。十里珠帘都不卷，看灯人看看灯人。”
2022年豫园灯会 九曲桥湖面上的彩灯。
元宵，又称元夕，元为“首”，宵为“夜”，取新年第一个月圆之夜，新年新月诞生之意。作为春节终结点的元宵节，同时又被赋予了“启新”的涵义，“一元复始”标志着新的一轮生产生活终于拉开了帷幕。
“上月灯节月华新”写到了元宵最重要的习俗：张灯。元宵张灯的习俗至少可追溯至汉代。据《史记.天官书》记载，“汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日夜游观灯，是其遗事。”正月十五月圆万民同祀，用烛火从天黑祭祀太一直到天亮。不难看出元宵灯会中火神崇拜与烛光祭祀守夜之古俗遗存。
除了张灯，许多现代生活中已佚去的元宵节俗活动，我们也可从古老的竹枝词中一探究竟。
马家窑文化彩陶舞蹈纹盆。
竹枝词是起源于古代巴蜀间的一种民间歌谣，又称“竹枝子”“竹枝曲”“竹枝歌”等。词学大家唐圭璋曾评述竹枝词:“宋元以降，竹枝词作者寝多，形式与七言绝句无异，内容则以咏风土为主，无论通都大邑或穷乡僻壤，举凡山川胜迹，人物风流，百业民情，岁时风俗，皆可抒写。非仅诗境得以开拓，且保存丰富之社会史料。”意思是说，竹枝词中保存了大量传统岁时节日、民间信仰、方言俚语、地方物产、风俗习惯等，其兼有史学、社会学、民俗学、地理学和文学审美等多重价值。历代竹枝词在时间的淘洗中留存下来，以文本书写的形式保存了口头传统，从而成为重要的文学遗产。从竹枝词中寻找元宵的节俗，可谓俯拾即是。
那么除了观灯，竹枝词中还记载了哪些元宵节不为我们所熟悉的节俗呢？“月下踏歌”就是另一种与月圆相关的庆贺歌舞及群众娱乐活动。
清人吴高增在竹枝词《元宵放花灯演龙虎戏》中写到：“金盘飞上东山阿，城南城北闻踏歌，歌声浏亮灯前过，火树叶中舞婆娑。”“城南城北闻踏歌”就记录了元宵佳节盛大的“踏歌”场景。清代土家族竹枝词中也有写到“彭公祠畔赛神歌，火树银花照眼姣。侬识踏歌郎识曲，今宵相约闹元宵。”清人王煐原的《羊城竹枝词》中写到“套头狮子团团滚，那许笙箫细细吹。河畔街头月色清，五仙观外踏歌声。”
从这些竹枝词中可以看到，我国不同的城市，甚至少数民族，都有在元宵节“踏歌”的习俗。
踏歌，《资治通鉴》注为：“连手而歌，踏地以节”，是一种以足踏地为节、边歌边舞的群众性表演形式。《中国音乐词典》将其定义为“汉唐间的风俗性歌舞，古代宫廷与民间皆有”。踏歌的特点是以踏步来加强歌拍，反复歌唱一调，或以鼓乐伴奏协调，唱起来朗朗上口；而踏歌的动作，只须踏在歌拍上即可，易学易记，方便聚集的人群共同舞蹈。史料中记载，踏歌多在上元、中元、中秋等月圆时节进行，自宫廷到乡野，月下夜游踏歌甚为普遍。如《隋书?五行志》所述:“北周时周宣帝与宫人夜中连臂踏跺而歌，把烛夜行游。”
至唐代，踏歌成为宫廷歌舞，出现了“缭踏歌”“踏金莲”“踏歌辞”等著名的乐舞，并于上元等节日举行大规模踏歌欢庆活动，以示君民无间，天下同乐。唐张鷟《朝野佥载》卷三载，“睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。宫女干数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉……妙简长安、万年少女妇千余人……于灯轮下踏歌三日夜，欢乐之极，未始有之。”敦煌莫高窟220窟北壁《东方药师净土变》也描绘了一幅灯乐之下的宴乐壁画，再现了唐代宫廷乐舞的盛大场景：高大的灯楼耸立于中央，舞人排列两旁踏地而舞，两株灯树分立，彩灯满缀，形象地印证了史籍中对唐宫廷灯会踏歌情形的描述。
宋以降，大多传统节日节俗均固定下来，每逢元宵、中秋等节日，从宫廷至民间都要举行盛大的踏歌活动。孟元老《东京梦华录》“宰执亲王宗室百官入内上寿”条，记载了皇帝寿宴上的情景:“第八盏御酒，歌板色，一名唱踏歌”等。 而“夜宿桃花村，踏歌接天晓”反映的则是乡野村民彻夜踏歌的欢快情景，踏歌成为与节日相伴的群众自娱活动。宋马远的《踏歌图》中，绘有四位老人在蜿蜒山路上踏地而歌，上有宋宁宗题诗: “宿雨清畿甸，朝阳丽帝城。丰年人乐业，垄上踏歌行。”呈现的是元宵踏歌众民同乐，得兴舞之，国泰民丰，安居乐业的祥和画卷。
南宋马远《踏歌图》。
史籍中描绘的盛大灯会与民众齐欢的踏歌在上海可否见到？沪上是否还有更为特别的元宵节俗？纵观海上竹枝可谓异彩纷呈，尤以清至民国最为精彩。由于社会背景的转换，大量对沪上城厢生活、风土人情与节日节俗变迁的记载被创作并被保留下来，从而为我们展开了一派浓郁的海上风情图景。其中，沪上元宵节俗也可从中探究一二。如清乾隆时期沪人李行南的《申江竹枝词》中：“元宵锣鼓镇喧腾，荠菜香中粉饵蒸。祭得灶君同踏月，爆花飞接竹枝灯。”这里不仅描写了沪上元宵锣鼓喧天，爆仗齐鸣的热闹，更有祭祀灶君，在新月下踏歌而起的节俗活动，并且还提到了地方上用荠菜做糍糰（圆子）蒸食的方法，如今浦东的浦江、三林地区还保存着这样的食俗，而今日汤圆多以煮食更为常见。竹枝词中对元宵食俗与灯俗的描写，寄寓的了沪上民众对圆满幸福生活的期冀。
年画《沪西绅商点灯庆太平》。
民国时期龙湫旧隐（葛其龙）在《申江元夜踏灯词》中也描绘了元宵月下，于申江畔踏歌的情境：“满天灿烂散流星，禁弛金吾玉漏停。坠翠遗珠浑不觉，踏歌齐上水心亭。”通过对灯会后妙龄女子散落满地的钗环，衬托出元宵灯会的人潮纷涌。民众于江中亭榭观赏水中圆月与灯轮的倒影，触景生情而不禁踏歌起舞。而这首“豫园花会更翻新，士女嬉游到点春。行过湖心桥路窄，碰头偏逢意中人”的竹枝词，则通过生动入微的行为描写，将青年人寻觅意中人的浪漫气氛呈现得淋漓尽致。民间哥仔戏中的陈三和五娘，是在元宵节赏花灯时相遇而一见钟情的；《春灯谜》中的宇文彦和影娘也是在元宵灯会上私定终身终成眷属的；更有乐昌公主与徐德言在元宵夜的重逢，让“破镜重圆”传为千古佳话。
清乾隆华亭人陈金浩在《松江衢歌》里，描写了元宵踏月与“走三桥”的习俗。“元宵踏月闹春街，同走三桥笑堕钗，一路看灯归去晚，却嫌露湿牡丹鞋。”旧时女子走三桥去百病，一曰太平，一曰吉利，一曰安乐。平日深居闺房的她们，只有借元宵观灯之名盛装结伴出行，久久不舍归去，直至露水沾湿了她们的绣花鞋。又及，清末民初文人朱文柄《海上竹枝词》中对灯会人山人海场面的描述：“上月灯节月华新，走罢三桥接灶神。十里珠帘都不卷，看灯人看看灯人。” 沪上灯会以正月十三日为上灯日，其间有“出灯”、“聚灯”、“行街”、“迎灯”、“赛灯”、“谢灯”等各环节，直至正月十八落灯日。行街时举行的“文灯”和“武灯”表演极为热闹。而最为民众熟悉的“走三桥”则具迎祥纳福的意味，最负盛名的三桥是指“小东门的益庆桥、天官牌坊南的长生桥、邑庙东的如意桥”，取“益庆、长生、如意、吉祥”之愿。
此外，竹枝词还对沪上种类繁多的彩灯做了具体的列举，如清人张春华《沪城岁事衢歌》中的滚灯：“艳说年丰五谷登，龙蟠九节彩用蒸，譬如声诵惊涛沸，火树干条枪滚灯。”；伞灯：“日夜笙箫步绿尘，珠帘垂处小楼凭。吴绫输与谈笺纸，妙擅江郎称伞灯。”；民国时期李林松《申江竹枝词》中的采茶灯：“桃符爆竹一年新，佳节元宵得未曾。尽力争奇无别事，侬家扎得采茶灯。”；龙湫旧隐《申江元夜踏灯词》中的走马灯：“雕栏画槛影影层层，儿女争看走马灯。闻说庙园花样好，金钱买得价频增。”等等。这些历史中曾流光溢彩的灯，虽然随着城镇化高速发展，已于当代都市生活中渐渐疏离与陌生，而竹枝词的娓娓道来，仿佛再次于读者眼前一一点亮，让每一张朴实无华的面容与笑靥熠熠生辉。
上海小校场年画《龙灯胜会图》。
“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”2022壬寅虎年的上灯仪式早已在豫园的九曲桥与湖心亭启动，熙熙攘攘的游客于彩灯中交错脚步，元宵踏歌的鼓点与节奏似乎正从千年前的汉唐径直穿越而来。那美丽高大的灯轮，一树树的繁花，齐力欢快的踏歌，每一幅鲜活的画面，都值得用最美的诗篇去描写。元夕，让我们在温暖的万家灯火中感受国泰民安的盛世祥和，灯火灿烂的中国梦也必将实现。
（作者方云 民俗学博士 上海大学国际教育学院讲师）
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