钟馗，道教俗神，专司打鬼驱邪。唐宋时期，钟馗图像在民间作为年节装饰极为盛行。明清时期，原本于岁除驱邪赐福的钟馗，逐渐转换为端午节的神祇，这一时期江浙地区许多地方志都记载了端午挂钟馗画像的民俗，如《临安县志》：“五月‘端午’，悬蒲剑艾虎于门，堂中挂钟馗像。”《苏州府志》：“画钟馗贴于后户，以辟不祥。”
历代画家笔下不乏钟馗的形象，有表现为群体的，有表现为个人的，题材包括嫁妹、除妖、出游、嬉戏、怒视等。如（传）五代南唐顾闳中《钟馗出猎图》卷，钟馗服冠骑驴，执剑插笏，似写出巡猎之景；（传）元王振鹏《钟馗送嫁》卷以白描法画钟馗簪花骑驴，偕同鬼卒二十余，浩浩荡荡地护送小妹出嫁；清华嵒的《午日钟馗》轴，则集故事性、趣味性于一纸，令观者忍俊不禁……
又是一年端午节，澎湃新闻特此梳理故宫博物院和台北故宫博物院藏的“钟馗”画像，祝大家平安无恙，端午安康。
（传）五代南唐 顾闳中 钟馗出猎图 卷
（传）五代南唐 顾闳中 钟馗出猎图 卷（局部） 台北故宫博物院藏
（传）五代南唐 顾闳中 钟馗出猎图 卷（局部） 台北故宫博物院藏
宋徽宗行书御题：钟馗氏出猎图乙卷，迺南唐顾闳中笔也。作钟馗氏及诸鬼，皆狰狞雄杰，所荷器械鹰犬猛兽之类，具极精妙，设色劲净，目中希覩也，因命装潢以充秘玩云。宣和二年正月谷旦，睿思殿书。
（传）五代南唐 顾闳中 钟馗出猎图 卷（局部） 台北故宫博物院藏
米友仁行书跋：此卷南唐顾闳中画，臣米友仁审定，真迹无失。绍兴甲子三月三日，奉敕恭跋。
（传）五代南唐 顾闳中 钟馗出猎图 卷（局部） 台北故宫博物院藏
顾瑛：行书跋至正庚子（1360）七月二日，金粟道人顾阿瑛。华盖洞著书者饶介，柏子庭释子日观，淮海后人秦约，同观于杨廉夫草玄阁，时新秋雨后，阁外翠樾阴森，湖石桐蕉，咸生凉意，相与瀹茗欣赏此卷，并志岁月云，顾阿瑛书。
顾闳中（十世纪后半），江南人。事南唐元宗父子为待诏，善画人物。 盛唐以降，由于钟馗驱傩的风俗已甚流行，画家多喜绘钟馗。据画史载，五代时，周文矩、石恪、董源、黄筌等人，均画过钟馗图像。台北故宫博物院院藏顾闳中此卷，虽未见诸清代以前的著录，当亦有所依据。 此卷设色画钟馗按剑骑驴，另有导从鬼卒十五名，持弓矢戈盾，臂鹰牵犬系虎，面目狰狞，造型奇异。所荷器械鹰犬猛兽之类，极为精妙。构图采一字长蛇阵法，布局颇古，但细审人物描法，较诸顾氏“韩熙载夜宴图”卷，颇不相类，疑系明人仿古之作。无名款，卷末有宋徽宗识，米友仁跋。展出之一段，划一鬼炼虎，伸臂跨步，瞋目升发，肌键突隆，作使力状。虎伏身引曳，若驯犬。钟馗在后，服冠骑驴，执剑插笏，似写出巡猎之景。
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（传）五代南唐 顾闳中 钟馗出猎图 卷 台北故宫博物院藏
（传）元 陈琳 画寒林钟馗 轴
（传）元 陈琳 画寒林钟馗 轴 台北故宫博物院藏
陈琳（1260—1320），钱塘（今浙江杭州）人。字仲美，陈钰次子。兼作山水、人物、花鸟，殆由师古脱胎而出，又因与赵孟頫（1254—1322）交游，受益颇多，故画不俗。
（传）元 陈琳 画寒林钟馗 轴（局部） 台北故宫博物院藏
本幅著录于《秘殿珠林续编》。画坡坨林木，钟馗执笏回首，布局与文征明“寒林钟馗”相近，惟技艺略逊一筹，应属明代画家托名之作。
（传）元 王振鹏 钟馗送嫁 卷
（传）元 王振鹏 钟馗送嫁 卷（局部） 台北故宫博物院藏
（传）元 王振鹏 钟馗送嫁 卷（局部） 台北故宫博物院藏
（传）元 王振鹏 钟馗送嫁 卷（局部） 台北故宫博物院藏
王振鹏（1310—1350），字朋梅，永嘉（浙江温州）人。官至漕运千户。最擅作宫殿楼阁等建筑界画，极得仁宗赏识，赐号孤云处士。又间作山水及宗教人物画，能于笔致纤细中，不失飞动的气势。存世作品有“龙池竞渡”“伯牙鼓琴”等。
本幅以白描法画钟馗簪花骑驴，偕同鬼卒二十余，浩浩荡荡地护送小妹出嫁。鉴于鬼卒们所持诸物，多蕴涵有祥瑞的寓意；加以画法与王振鹏细密工整的作风不似，因而推测“钟馗嫁妹”应属后代画家的托名之作。
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（传）元 王振鹏 钟馗送嫁 卷 台北故宫博物院藏
明 戴进 钟馗夜游图 轴
明 戴进 钟馗夜游图 轴 故宫博物院藏
此画描绘钟馗在众鬼卒的簇拥下夜游的情景：四个小鬼抬着椅子，一小鬼撑破伞，身后有二鬼卒跟随, 行进在山间小路上。 画中，钟馗慑人的目光、浓密的虬髯、俯身催行的神态，可使四处流窜的鬼卒惊骇而顺服于威猛气势之下，甘心服侍于身旁。背景描写紧扣“夜游”题意:寒山嵯峨、荒草萋萋、白雪皑皑、寒气袭人、枯树怪枝，气象萧索，一派令人胆寒的阴森气氛。其中细节的描绘，如一把破伞、一柄宝剑、几根抬轿绳索、钟馗头巾上的白色小花、山涧数叠流泉等等， 无不强化了人物的境况和环境的幽冥。
钟馗的形象，自唐吴道子第一次画钟馗捉鬼图以来，为历代画家所表现。其形式五花八门，有表现为群体的，有表现为个人的，题材有嫁妹、除妖、出游、嬉戏、怒视等。明代画家戴文进笔下的钟馗，在一把破伞的遮盖下， 身穿玉带锦袍，乌皂幞巾，遒劲的线条描绘出异常凶猛威严的形象：他目光炯炯，锐利逼人，眉宇之间充溢着一股不平之气，宣泄了对现实黑暗的不满情绪。戴进一生颠沛流离，受尽同行谗言和打击，其身世遭遇同传说中怀才不遇化为鬼雄的钟馗如出一辙。所以， 他画的钟馗夜游图，抒发了自己仕途受挫后的满腔悲愤，寄托了他扫除天下妖孽驱尽人间邪恶的美好愿望。
戴进 (1388—1462) ，字文进，号静庵，又号玉泉山人，钱塘 (今杭州) 人。他是明代早期声名卓著的画家，也是画史上正式命名的第二个画派——浙派的创始人。他年轻的时候心灵手巧，是一名金银首饰匠人，后来在大街上偶然看到自己精心制作的金银器首饰，被熔金者毫不吝惜地扔进炉中化为金液，他大感失望，由此觉得“锻工”的职业与他“成就不朽之业” 的理想相去甚远，于是听从朋友劝说改行从事绘画。后来，在这一领域显露了他出众的才华。
（传）明 李士达 寒林钟馗 轴
（传）明 李士达 寒林钟馗 轴 台北故宫博物院藏
李士达（16—17世纪间），吴县（今江苏苏州）人。号仰槐，一作仰怀。画兼人物、山水，又善论画，尝谓画有“五美”“五恶”，甚获推重。享寿约八十余。
（传）明 李士达 寒林钟馗 轴（局部） 台北故宫博物院藏
本幅画钟馗戴笠骑牛，前后随侍四名鬼役，一持梅枝，一荷琴囊，两捧书轴。配景上方绘寒柳迎风摇曳，四鹊飞鸣其间，道旁则见绿竹傍生。画绢质地甚为粗疏，笔描线条胶着，敷彩之外，复加淡墨染晕，致令通幅墨气凝重。与院藏李氏之“坐听松风”“关山风雨图”风格均不类，故疑系后人托名之作。
明 钱穀 午日钟馗 轴
明 钱穀 午日钟馗 轴 台北故宫博物院藏
钱穀（1508—1578后），吴县（江苏苏州）人。字叔宝，号罄室。尝游文徵明门下，画以山水、兰竹见长，人物则偶一为之。又善书，行、楷具佳，惜为画名所掩，世罕知者。
明 钱穀 午日钟馗 轴（局部） 台北故宫博物院藏
明 钱穀 午日钟馗 轴（局部） 台北故宫博物院藏
本幅绘钟馗着乌帽绿袍，手执笏版，置身寒林中，谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝。林间飞降而下的，尚有一只象征福自天申的蝙蝠。十六世纪后半叶，原本于岁除驱邪赐福的钟馗，逐渐转换为端午节的神祇。钱穀此作，即系过渡时期的例证。
明 钱穀 画钟馗 轴
明 钱穀 画钟馗 轴 台北故宫博物院藏
本幅绘钟馗执笏独步寒林，旧传钟馗本唐德宗时之武举魁首，因貌丑见斥，自刎身亡，德宗后悔莫及，封为驱魔大神。是后，钟馗辟鬼之说益趋流行，民间每于岁暮暨端午悬其像，以祛邪魅。钱穀此作，设色浅淡，别饶逸气，则又与民间图像相迳庭矣。
明 钱穀 画钟馗 轴（局部） 台北故宫博物院藏
明 钱穀 画钟馗 轴（局部） 台北故宫博物院藏
明 钱穀 画钟馗 轴（局部） 台北故宫博物院藏
周天球行楷书跋：有唐名进士，隶本终南籍，双目烱如星，须髯奋如戟，浩气淩斗牛，精诚贯金石，直节人所钦，英风鬼所惕，执笏步寒林，魑魅自辟易。万历癸卯冬日。周天球题。
（传）清世祖 画钟馗 轴
（传）清世祖 画钟馗 轴 台北故宫博物院藏
清世祖福临（1683—1661），为清廷入关的第一位皇帝，年号顺治。
（传）清世祖 画钟馗 轴（局部） 台北故宫博物院藏
本幅作于顺治乙未年（1655），时仅十八岁。幅上题记云︰“御笔，赐户部尚书戴明说。”案，图写钟馗图像，并于岁除赏赐群臣的习俗，可远溯至唐朝，如刘禹锡、张说均有《谢赐钟馗表》存世。宋沈括《补笔谈》亦云︰“除夜，遣内供奉官梁楷就东西府给赐钟馗之像。”清世祖画迹，除“画钟馗”外，迄未发现他本，此作或系宫中画师代笔，援以犒赏臣功。
清 华嵒 午日钟馗 轴
清 华嵒 午日钟馗 轴 台北故宫博物院藏
华喦（1682——1756），福建上杭人。字秋岳，号新罗山人。初寓杭州，后客居扬州鬻画。兼善人物、山水、花鸟、草虫，脱去时习，力追古法。
清 华嵒 午日钟馗 轴（局部） 台北故宫博物院藏
本幅画榴花倚石，杨柳清池。钟馗乌帽绿袍，据椅适坐，兀自品赏锦葵争艳。身后案上，复设有果、酒、香粽等物。随侍五鬼，一张破伞障日，一捧酒樽，一簪花于首。一则窃盘中庐橘而欲藏之腋下，另一鬼察觉，以左手攫去其巾，右手拳击其顶。窃鬼缩颈吐舌，作惊怖之状。通幅集故事性、趣味性于一纸，令观者忍俊不禁。
清 华嵒 午日钟馗 轴（局部） 台北故宫博物院藏
北宋沈括记唐太宗病中曾梦武举落第之士钟馗，为其捉鬼，醒后病除。唐代起盛行岁除时节悬挂钟馗图像驱邪避煞，明清时期此项风俗更扩及端午节庆。
民国 王震 钟馗 轴
民国 王震 钟馗 轴 台北故宫博物院藏
王震行书题：美须如公，三百六十酒场中，何处不相逢。头上乌纱，赐自天家，多少人看多少夸。好文章，换来人前摇摆，却不费一钱买。丁巳（西元一九一七年）夏仲录冬心句。白龙山人。
（本文整理自故宫博物院和台北故宫博物院相关资料。）
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