本雅明诞辰130周年：本雅明与布尔乔亚世纪的终末

德国犹太批评家、哲学家瓦尔特·本雅明（1892—1940）现在被普遍认为是欧洲现代性最重要的见证之一。他学术兴趣广泛，横跨哲学、文学、艺术、摄影、电影、建筑、翻译等，却从未被限定在某个现代学术领域、某种写作文体和某类思想范式之中。他的观点与思想异常迷人，对整个20世纪的人文学术产生了重大影响。

霍华德·艾兰与迈克尔·詹宁斯是资深的本雅明研究者兼本雅明文集编者、英译者。在大部头传记《本雅明传》中，两人以900页之巨的篇幅全景描绘了本雅明的一生，以及20世纪初那个从昨日世界走向两次大战间的恢弘的时代背景和文化版图。原书出版于2014年，并于2020年被翻译成本雅明的母语德语由苏尔坎普出版。今年7月，在本雅明诞辰130周年之际，《本雅明传》由上海文艺出版社·艺文志引进，终于也有了简体中文版。

8月28日，由北京大学中文系现代思想与文学研究平台、《现代中文学刊》杂志社联合主办，华东师范大学批评理论研究中心、上海文艺出版社·艺文志共同承办的“本雅明与布尔乔亚世纪的终末”学术工作坊暨《本雅明传》新书研讨会在线上召开。来自北京大学、华东师范大学、纽约大学、东京大学等研究机构的共13位学者、专家、出版人共同参加了此次活动，华东师范大学中文系教授罗岗主持开幕式。 

“本雅明与布尔乔亚世纪的终末”学术工作坊暨《本雅明传》新书研讨会在线上召开。

来自北京大学、华东师范大学、纽约大学、东京大学等研究机构的共13位学者、专家、出版人共同参加了此次活动，华东师范大学中文系教授罗岗主持开幕式。

从家乡柏林的成长求学到精神故乡巴黎的困顿流亡；从谋求学院一席之地失败到积极活跃于报刊、广播，成为德语世界的一流批评家；从始终孤独、复杂纠缠的亲密关系到几段同等重要但极为不同的友谊……《本雅明传》全面梳理了本雅明的一生。它将本雅明放置于他所属的时代背景——魏玛共和国、一战、西班牙流感、纳粹德国、苏联成立，清晰地展现他是如何被身处的欧洲历史所塑造。

与此同时，《本雅明传》涉及同时代思想文化人物众多，施米特、海德格尔、布莱希特、阿伦特、阿多诺、霍克海默、布洛赫、克拉考尔、肖勒姆、纪德、巴塔耶，等等，提供了一幅20世纪初德法知识分子群像，也让本雅明在时代的智识星丛中绽放光芒。

作为《本雅明传》中译者，美国布兰代斯大学副教授、比较文学项目主任王璞首先分享了本书翻译过程中的甘苦，并指出了这本译作对于本雅明中文研究界所能发挥的作用，还提及之后将本雅明遗作《拱廊街计划》译入中文的构想。

在后人看来，思想、文本是本雅明一生活动最璀璨的结晶。《本雅明传》不仅提供完备的编年历史，也细致梳理了本雅明的主要作品，敏锐、精巧地分析了本雅明的哲学思想，可谓指引读者探索本雅明思想迷宫的可靠地图。上海文艺出版社·艺文志工作室负责人肖海鸥回顾了将《本雅明传》引进中国的缘起和出版过程，本书在本雅明生平和思想两方面都有嘉惠学林的功用，是肖海鸥作为出版方引进此书的初衷。

之后，纽约大学比较文学系、东亚研究系教授张旭东作了题为《本雅明读马克思 〈拱廊街计划〉卷宗X的初步阐释》的主旨发言。张旭东强调了本雅明与马克思在思想上的遭遇对于前者的重要性，并认为从本雅明的阅读史和对马克思的理解入手，是切入其思想的重要路径。由此，张旭东通过对部分马克思和本雅明相关文本的解读，细绎了两位思想家在批判视野下包括价值、劳动、资本人格化、历史经验等资本主义诸多问题。

今年7月，在本雅明诞辰130周年之际，《本雅明传》由上海文艺出版社·艺文志引进出版。摄影 张怡宁

紧接着是三场工作坊活动。第一场活动主题为“布尔乔亚如何终末：本雅明、卢卡奇、布莱希特”，由王璞主讲，华东师范大学国际汉语文化学院、批评理论研究中心副教授朱康主持。王璞分析了作为布尔乔亚文明“逆子”的本雅明、卢卡奇是如何思考危机中的布尔乔亚文明有无终结的可能性问题，以及面对崛起的欧洲现代性，欧洲的知识分子们是如何对此进行回应。他认为布尔乔亚的终末问题出现在“长19世纪”和“短20世纪”的交织处，在两个世纪的既连锁又颠覆的关系中，布尔乔亚的终末不仅仅是一个终末论的想象，而是真实的历史体验和根本性的境遇。

中国社会科学院文学研究所汪尧翀与中央戏剧学院戏剧文学系谢俊针对王璞的演讲进行评议讨论。汪尧翀从卢卡奇“第二自然”的异化视角出发，重新审视了符号化的历史世界；谢俊则从时间、空间和媒介三个维度考察了无产阶级文学的全新可能性，并提出如何能把本雅明研究与中国活的现实相关。

第二场活动由王璞主持，本场主题为“讲故事的人：本雅明与艾亨鲍姆”，由耶鲁大学斯拉夫语言文学系助理教授初金一主讲。在初金一看来，本雅明出于对“经验贬值”现象的敏锐观察，以列斯科夫的文学创作为起点，以民间口语复活讲故事的传统，区别于书写文字的静默阅读传统，并塑造了以个体化写作为主无法实现的文化集体性，这与苏俄形式主义美学理论家艾亨鲍姆的看法之间既有相似性，也存在着某种张力。

日本东京大学综合文化研究科准教授王钦和华东师范大学国际汉语文化学院副教授林云柯对此进行回应。王钦强调了包括在《可复制机械时代的艺术作品》等诸多本雅明核心文本中对于灵氛消逝的阐释与《讲故事的人》中对于口头表达传统衰落的描述中原本存在的某种矛盾，但这两者其实在列斯科夫的以笔代口的糅合创作中重新获得了某种新生；林云柯从陌生化、形式主义的视角出发，指出本雅明对于主体性、本质主义并非是从外部进行批判，而是以一种谱系学的方法来对抗人类记忆的有限性。并且，作为通常意义上反传记的人，他认为这部本雅明传能够把过于离散的关于本雅明的各个方向的研究整合起来，使得它和其他传记不同，这是一本真的会对本雅明研究产生重要影响的译作。

第三场活动由王钦主持，本场主题为“本雅明的古典认识论与资本主义自然史”，陕西师范大学文学院副教授赵文进行了题为《“梦幻刻奇”：从本雅明的辩证光学与阿拉贡的拱廊街邮品店的相遇看自然的现代性》的发言。赵文以本雅明阅读作家阿拉贡小说、随笔为切入点，将本雅明对拱廊街的认识重新放置到阿拉贡有关于拱廊街邮品店的文字中去理解。

之后华东师范大学中文系副教授姚云帆以“自然史方法和近代自然的时空型构”为题进行回应，通过对“第二自然”的学术脉络的梳理，姚云帆总结了三种研究方法，尤其是本雅明的自然史研究理路。朱康则以“自然历史、世界历史、上帝历史”为题，通过对历史类型学的探讨，审视了自然历史在不同历史概念构造中的独特意义。 

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北京大学中文系教授吴晓东做总结发言。他观察到在与会的青年研究者身上，在他们的历史认知中，可能先天就蕴含了某种后设的总体性视野，是他们这一代学人所共同具有的代际的特征。本雅明的意义，或许就在他提供的最初的也是最后的总体性感受力上的理论支持。吴晓东最后还提到读《本雅明传》结尾几章最为伤感，因为一直联想到当今世界，感受到的是本雅明所谓的历史的天使，再一次开始背对着未来。