吴山福地：杭州青衣、紫阳二洞天记

王冬亮 2023-01-08 来源：澎湃新闻

来过杭州的人大凡都会游览西湖，而湖畔南山路以东的吴山也是首选之地。若是浮光掠影的游人，如果没有做好足够准备，对这座并不高峻的小山就很难穷其崖略。吴山一说为春秋时期吴越分界之吴国南界，所以称之为吴山。

来过杭州的人大凡都会游览西湖，而湖畔南山路以东的吴山也是首选之地。若是浮光掠影的游人，如果没有做好足够准备，对这座并不高峻的小山就很难穷其崖略。吴山一说为春秋时期吴越分界之吴国南界，所以称之为吴山。另有一说则以为是为了纪念伍子胥的缘故，乡人误“伍”为“吴”，故吴山亦作“胥山”，今吴山东南角尚有伍公庙。

吴山为天目山余脉，其范围包括宝月、峨眉、竹园、石佛、七宝、金地、瑞石、宝莲、清平诸峰。“奇崿危峰，澄湖靓壑，江介海门，回环拱固，扶舆淑丽之气钟焉。是以邑居丛集，华艳工巧，殆十万余家，声甲寰宇，恢然一大都会也。”[1]吴山之上多三教遗迹，名流荟萃，良可探微抉隐以寄怀古之思。

山上的道教遗址甚多，旧有东岳中兴观，为北宋大观间(1107年-1110年)所建东岳行祠。天顺六年（1462）道士吴志中所建玉枢道院，即神霄雷院。另有承天灵应庙，祀天地水三官。石龟巷玄妙观、通玄观、城隍庙、梓潼帝君庙、火德星君庙、紫阳庵、三茅宁寿观、重阳庵等。群壑间之青衣、紫阳二洞天为幸存之迹，亭台宫观皆湮灭，而洞天题名昭然。因为吴山属于石灰岩地貌，山间还有不少窟穴，也颇有几处引人流连。

图1：紫阳山一带的古迹（引自高德地图）

图2：青衣洞天与十二生肖石、阮公祠的位置（引自高德地图）

一、青衣洞天

青衣洞在三茅观后，三茅观供奉的是茅盈、茅固、茅衷三兄弟，绍兴二十年（1150）建造于七宝山，宋高宗亲题写殿额，是茅山派的道场。

图3：青衣洞（陈洁摄）

关于青衣洞的得名，据《淳祐临安志》，是因传闻有人在洞口见到有青衣童子来往，童子面目姣好，人或相问，童子不答而遁去。人们看到岩洞，想进入一探究竟，忽闻洞中有风雨之声，心生惧怖，战栗而出。因见青衣童子，故名青衣洞。这个洞天的叙事，与同在浙江省内的天下第二洞天黄岩委羽山“大有空明之天”略有相似之处。明人胡昌贤《委羽山志》卷三“记文”辑陶宗仪《委羽山纪事》云：“故老相传，（委羽山洞）昔有靓妆美女，当风清月朗时，消摇于竹树之下。或便服，扣里人门求水火。里人异其状，密尾之，迤逦从洞中去，因以为怪，遂秽其地。越日，家忽自毁，室庐一空，惟妻子仅免，遂流离他处，人谓秽仙境所致。自是仙女不复出矣。予幼时尚及见所焚故址，兹特纪其事云。”[2]与委羽山叙事相似的是，洞口有仙人、童子现身，当乡人追问尾随的时候，他们即隐入洞中。青衣洞虽然没有直接言明是遁入洞中，但是传闻的意图仿佛如此。臆者，始终没有说破的缘由，恐怕是因为青衣洞实际的窟穴较为浅近的缘故。在古代交通、信息不发达的条件下，这种模糊地传说颇具魅力。童子、仙人隐入洞穴也是一种常见的易于附会、暗示洞天的叙事手法。所幸的是，青衣洞并无仙俗之间的冲突不快发生。

图4：张寿朋书青衣泉诗出自《湖山胜概》

图5：青衣洞天、十方大重阳庵、吴山福地摩崖（陈洁摄）

淳祐、咸淳两部《临安志》中都只是称呼此洞为“青衣洞”而非洞天，《咸淳临安志》卷二十四“城东北诸山”中对“大涤山洞天”是单独列出且点明的，至于大涤洞天周围的山洞如归云洞、白茅洞等，虽有仙迹传闻，也还未称之为洞天。可以推测，在主流文人士大的心目中，“洞”与“洞天”的区分仍是较为严格的。在现存的历史文献中，把“青衣洞”写作“青衣洞天”的现象很可能是在元代开始的。或许，俗间称其为“青衣洞天”的时间以道士将其看作洞天的时间要早得多。

元人张可久（约1270-约1350）《张小山小令》卷上有《青衣洞天》一首：“兔毫浮雪煮茶香，鹤羽携风采药忙。兽壶敲玉悲歌壮。蓬莱云水乡，群仙容我疏狂。即景诗千韵，飞空剑一双，月满秋江。”杨维桢（1296-1370）次韵萨天锡《游驼峰紫阳洞》有句曰：“山林城市两忘情，暮入青衣洞天宿。”

这个不深的洞穴为何会被塑造为洞天，其可考证的实际渊源究竟何在？这恐怕首先就是与开成年间驻留于此的道人韩道古有关。与之密切相关的是，洞旁有青衣泉，其旁石壁至今留有唐代道士诸葛鉴元隶书摩崖。“（青衣泉）崖壁镌有唐开成五年南岳道士邢令闻、钱塘县令钱华、道士诸葛鉴八分书题名，傍镌佛像及大字心经。”[3]依据《两浙金石志》，其文曰：“大唐开成五年六月十八日囗囗囗囗岳道士邢囗、钱唐县令钱华记，道士诸囗囗元书。”

图6：邢令闻等题名浙江省博物馆旧藏

图7：《两浙金石志》之“邢囗等题名”

又，注曰：“右题名在钱唐县吴山吴山青衣洞，文七行，八分书，径寸余。《癸辛杂志》云：‘阅古泉旁有开成元年南岳道士邢令闻、钱唐县令钱华题名，道士诸葛鉴元镌之日。’今拓本‘开成’下确是五字，‘邢’下只一字，似‘全’字。诸葛鉴元乃书石之人，并非镌石者。《书史会要》载诸葛鉴元善八分书，想亦据此刻也。”[4]

开成间，邢令闻等人应当是来拜访韩道古的，于是有了这次因缘际会。旁有佛教文字摩崖同存的缘由，大约是由于后来附近有晋天福年间（936-944）所建释迦院的缘故。此院在大中祥符间改宝成寺，寺壁更有苏轼宝成院赏牡丹诗与明人吴东升“岁寒松竹”四字刻石。有了这些往迹，将其再神圣化就更加名正言顺了。

图8：青衣洞近影（陈洁摄）

图9：青衣洞天摩崖（陈洁摄）

“青衣洞天”四字摩崖即在青衣洞附近，今阮公祠后石壁，壁上另有“吴山福地”与“十方大重阳庵”两处榜书摩崖。洞天与福地同存一处者是比较罕见的，杭州城北洞霄宫所在处即是第五十七福地与第三十四洞天的交际处（按《天地宫府图》）。明代道书《重阳庵集》言：“……后大德间西川道士冉无为云游至浙，因观青衣岩洞，遂盖三清宝殿阁、元帝圣殿。嗣汉三十八代天师广微子书‘青衣洞天、吴山福地、十方大重阳庵’一十四字刻于石壁。洪武二十四（1391）年立为全真丛林，丙子（1396）道士钟道铭重建，成化十一年（1475）住持梅道暹新之。”依此可知，三处题名的作者为三十八代天师张与材（？-1316），赵孟頫撰写的《玄元十子图》之序文即张氏所书，其事略可见于张正常《汉天师世家》卷三。其后，万历年间修撰的《钱塘县志》卷十四“重阳庵”条目下也收录了这部分内容。

摩崖文字的情况，阮元《两浙金石志》中有收录，且更为详细，并且可以得知《重阳庵集》中遗漏的题款内容。“元张与材重阳庵题字”目下，曰：“‘十方大重阳庵’，（正书二行，字径一尺）大素囗囗广大真人管领江南诸路道教嗣汉三十八代天师张囗囗书额。（正书，款在左）‘吴山福地’，（正书，字径六寸）齐公后人黄中氏、洛阳宰逊囗施财刻石，摩崖纪胜。（正书，款在右）‘青衣洞天’（正书，字径六寸）全真派下囗囗囗囗囗山囗囗囗张囗材建立。（正书，款在左）”阮元还解释了“重阳”二字的意思，“道书‘天一’为阳，而‘清’又为阳，故曰‘重阳’。”[5]不过这个解读是否符合原意则可作观点保留。

“十方大重阳庵”是元代的产物，重阳庵在晚唐时并没有真的建立，而此地当时只是韩道古的居所。“重阳”应指全真教祖师王重阳，他在正隆四年（1159）于终南县境遇到两位游方道士，从他们手中得到秘文五篇后，才抛家修炼，改名王嚞（原名王中孚），字知明，号重阳子，后逐步建立全真教。就连这个道派追溯的远祖之一吕洞宾，其传说也要在五代宋初才流行。元太宗十年（1238），李志常奏请得旨，改终南山灵虚观为“重阳宫”。建立重阳庵之人为冉无为的可能性较大，“大德”为元成宗年号，自1297至1307年，共十一载。后几十年中，上清著名道士张雨（1283-1350）作《游重阳庵诗》，其中有句曰：“峭壁层崖紫翠深，松萝垂洞昼阴阴。青衣本自蓬莱客，天上人间何处寻。”

重阳庵旧地在元代以前的历史是比较模糊的，据《西湖游览志》称：“庆元间（1195-1201），韩侂胄（1152-1207）赐第宝莲山下，建阅古堂，砌玛瑙石为池，引泉注之，名阅古泉。”[6]阅古泉的水即是青衣泉水，陆游曾为之作《阅古泉记》，周密亦有《游阅古泉记》传世。

明洪武二十四年（1391），朱元璋令整肃佛道两教，采取了丛林归并制度，杭州地区“归并全真道院十有一，悉统之（重阳庵）。”[7]是年，重阳庵变成了当时唯一的全真十方丛林。洪武二十九年（1391）钟道铭重建之，成化十一年（1475）梅道暹新之。大德至成化间历代住持可参周鼎《重阳庵记》。到清代咸丰十一年（1861）毁于兵火，光绪间改建阮公祠以纪念阮元。[8]

青衣洞天并非传统经典道书中的洞天，而是主要延用了“洞以仙传”的塑造手法，以及洞天与道观之间的关联性以再造。

二、紫阳洞天

紫阳洞天在瑞石山，属于吴山南部。是山有专门的志书——清人莫栻辑《瑞石山志》。山志“艺文”小序中不无自豪地讲，此山每遇要闻都有文章记载，哪怕碑碣陨灭也还会有别的文献可以辑补。

图10：“紫阳洞天”摩崖拓本浙江省博物馆旧藏

《淳佑临安志》卷八“山川”门记“城内诸山”之瑞石山：“《旧经》云：‘在城中钱塘县旧治之南七里，瑞石泉处焉。今为粮料院后山’。”《咸淳临安志》：“在太庙后，今为禁山。有瑞石泉，在太庙侍班合子西山下。”《梦梁录》曰：“大内坐山名凤凰，即杭客山也。庙巷上名吴山，又曰胥山。上方多福寺，名七宝山，山前连者谓之宝莲山，进奏院后名石佛山，太庙后，名瑞石山。”瑞石山因旧有紫阳庵而又称为紫阳山。

图11：《紫阳洞天图》出自《湖山胜概》

图12：瑞石古洞（陈洁摄）

紫阳庵之地，宋嘉定年间本乡人胡杰建集庆堂居之。元至元年间（1335-1340），道士徐洞阳改名紫阳庵，其弟子丁野鹤入全真，复于此修道。丁野鹤将化之时，与妻子王守素入山，付偈云：“懒散六十年，妙用无人识。顺逆两俱忘，虚空镇长寂寞”。后抱膝端坐而逝，留下漆脱一躯。

是庵明代时已经破败，正统间道士范应虚重建，本山道士张复阳《瑞石山紫阳道院胜迹记》详及胜景。明代人冯梦祯（1548-1606）作《重修紫阳庵记》颇述此事，但是他不禁提出疑问：徐洞阳自言有张紫阳入梦传授丹诀，则自是承南宗血脉。丁野鹤所修的是北宗，怎么会“师南而徒北”呢？

冯氏对于全真道与金丹南宗的关系恐怕不是很清楚。早在金代，全真教就活动于武当山一代，忽必烈统一江南后，全真大举南传，继而进入苏、浙、闽等地。金丹南宗原本是一个组织松散、徒众较少的教团。全真南下后，不少南宗道士投入其下，使得南北二派相互交融。王重阳再传弟子秦志安（1188-1244）《金莲正宗记》始倡“五祖七真”说，而南宗白玉蟾（1134-1299）弟子陈守默、詹继瑞作《海琼传道录》，称其祖师为吕洞宾与钟离权，于是两派遂有了师法上的联系，也产生了祖述正宗上的矛盾。后来由陈致虚（1290-？）提出南北两派皆能赞成的教说，即以王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳五人为南北共祖，再于王重阳门下设“北七真”，刘海蟾门下设“南七真”。“南七真”即为张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、刘永年、彭耜，“北七真”则仍其旧。此一原则为南北宗合并后全真道长期奉守，两宗正式合一的时间约在元惠宗时期（1333-1370）。[9]

图13：瑞石古洞（陈洁摄）

图14：瑞石古洞及其周边环境出自《御览西湖胜景新增美景全图》

徐洞阳与丁野鹤正好就处于这个时期，所以无所谓“师南而徒北”。休宁人范涞（约1560-1610）《紫阳庵碑记》言，“永乐间重修列仙堂于台上，中设老君，旁列十子，左右环坐南宗北派师真圣像，匾书‘太清仙境’，又书‘蓬莱阁’。”可见这个传统在后期是比较稳固的。

图15：张寿朋书紫阳洞天诗出自《湖山胜概》

图16：李开藻书紫阳洞天诗出自《湖山胜概》

据《瑞石山志》，最早与此道迹、人物相关的诗咏，是赵孟頫的《题洞阳徐真人万壑松风图》，其后为萨都剌（字天锡）《吴山紫阳庵女道士》，即咏丁野鹤妻王守素。再后即为志中最重要的诗作——萨天锡《紫阳洞》，“艺文”中有大量和萨天锡两诗之韵而作者。《两浙金石志》记“元萨都剌《游紫阳洞诗》”，阮元以为“此诗题‘元’字，疑非原刻也。”[10]

紫阳洞天题名并不在瑞石洞的石壁上，而是在靠近宝成寺南侧山道岩体上，为明代胡缵宗（1480-1560）书。胡氏字孝思，一字世甫，号可泉，又号鸟鼠山人，正德三年（1508）进士。“紫阳洞天”四字小篆写得颇为丰壮，用笔藏头护尾，是典型的明人大字法。作者的署款在右，“天水胡缵宗书”，左侧为镌刻人名，“内江陈囗立”。明人陈昌锡《湖山胜概》在万历年间刊刻行于世，书中图绘的洞天题名处于岩窦窈窕的石林之间，今天所能见到的实际并非如此，此摩崖的位置石面颇为平整。旁边还有明万历年间姜召摹刻的米芾大字“第一山”三大字，纵五尺四寸，横二尺五寸。从“紫阳洞天”四字所题的位置看，此洞天的指向应该不是紫阳洞，而是指整座紫阳山。

明言紫阳山为“洞天”二字的现存文献，似乎以明人黄达为早。由于他生卒年不详，《瑞石山志》将他列于屠隆（1543-1605）之前，夏寅之后，夏寅为正统十三年（1448）进士。黄达的《题紫阳道院》曰：“万竹萧萧户不关，洞天高处隔尘寰”。我认为，可能可以依此推断“紫阳洞天”的书面语称谓出现在明代中期。清代以后的游览者似乎对这个称呼的使用更加慷慨些，其例如雍正元年（1723）进士范咸《八月十日偕同年应穆堂登吴山，入紫阳洞，观青芙蓉、飞来石，仍寻东坡感花岩故迹》有句曰：“紫阳好洞天，仙人遗重台”；张旸《秋霁紫阳山分韵》有句曰：“居近城南小洞天，乍晴风景胜游便。”

图17：“紫阳洞天”摩崖（王冬亮摄）

乾隆二十二年（1757），乾隆南巡欲往瑞石洞，决定迁紫阳庵至宝成寺后，咸丰间，庵毁于兵火。

三、仙岩幽室

《淳佑临安志》“诸洞”门，杭州有名之洞窟有青衣洞、罗汉洞、金星洞、风水洞、灵化洞、登云洞、铁窗棂洞、呼猿洞、岩石室龙泓洞、水乐洞、石屋洞、烟霞洞、蝙蝠洞、龙洞、细砺洞、香林洞、大雄山白龙洞、护国仁王院洞、海云洞、云洞、虎头岩等。[11]《梦粱录》卷十一“诸洞”目下，所谓杭城三洞者，其一即是青衣洞，其二曰罗汉洞，当是就已经废塞了。其三为金星洞，明《西湖志》引《钱塘县志》曰在紫阳山，有王柟题名。太庙也有洞窟，“如其名也”，应该就叫做太庙洞。青衣洞已见前述，罗汉洞早毁，又非道迹，太庙洞今不知其所在。

在吴山地界的石室、岩洞还有石龟巷的玄妙观的青霞洞等（在吴山之石佛山南坡）。根据《咸淳临安志》与成化间修《杭州府志》，石龟巷玄妙观在唐末为紫极宫，梁开平二年改真圣观，宋天禧间王钦若奏改天庆观，元代复改玄妙观，不久就被毁弃。明洪武间陈四租用原址西面地面建宅，由于他没有子嗣，遂将产业赠与道士俞复中。于是重新拓基，并仍玄妙观名。正统九年（1444），张志源以右半废地建道观，供奉真武大帝，额“真圣观”，于是玄妙观分作两部分。吴承恩赴任长兴县丞时曾客玄妙观，有《醉仙词》存世，小序中言梦遇长身美髯道士云云，颇为传奇。

观后有石洞，阴寒可当避暑。观中有蕉花一株，某月盛开之时，尝有赵道士居之。有羽客来访，适赵道士外出，羽客遂于蕉叶题诗两首，（其诗见后《金莲仙史》引文）有人依据题诗推测，来着正是纯阳吕洞宾。

图18：“青霞洞”摩崖（小马摄）

图19：青霞洞内部（小马摄）

玄妙观后面的洞室应该就是青霞洞。清代人潘昶作小说《金莲仙史》二十四回，前后有序跋。述王重阳得到钟离权、吕洞宾点化，在陕西大槐村“活死人墓”修炼成道，后往山东度马丹阳、王初一、丘处机、郝大通等七真，创立全真教。丘处机在元廷的支持下，掌天下道教，行道传教诸故事。第二十三回章目曰：“丘长春白云堂登真,纯阳子青霞洞留迹”，其中有一段故事，即从前文所述玄妙观故事剪裁演绎而来：“时吕祖游于临安，度黄德渊及赵肖先二人。黄德渊乃越郡人，幼而敏慧，长慕道业，弃家学道。遍访名山，苦志参玄，十有余年，稍有所得。后居隐临安吴山青霞洞，洞前有蕉池，其景清幽，德渊居之，杜门静养。后有楚人赵肖先亦来居之，处于池畔，与黄同志潜修，作清静侣伴。吕祖至此，知二人夙有仙根，欲来度他。不期二人他出，就在天庆观中盘桓。时方丈前蕉花盛开，吕祖留诗于蕉叶之上云：

午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。

天风香雾苍华冷，名籍因由问汝来。

吕祖题毕而去。越数日而来，又不遇。复留诗云：

白雪红铅立圣胎，美金花要十分开。

好同子往瀛洲看，云在青霄鹤未回。

黄赵二人及回洞同游赏玩，见蕉叶有诗二绝，乃是神仙笔迹，悔恨未遇。越数年，忽见一客至。见其形容秀雅，言语不凡。黄赵二人殷勤接待，低心恳求。客授诗二则曰：

悟心用易息心难，息得心源到处闲。

斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。

一日清闲一日仙，六神和合自安然。

丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

黄赵二人见诗，愕然日：“见此二诗，与数年前蕉叶之诗相仿。得非洞宾仙师乎？”二人急忙叩头求度。”[12]

小说中诸真最后行道功德圆满，玉京注册，玉帝封正阳子钟离权为金阙上相，纯阳吕洞宾封玉清内相，萨守坚封天枢内相，刘海蟾封天机右相，张伯端封东华侍诏仙官，王知明封飞雨妙化辅极真人，丘处机封天仙状元，孙不二为女仙领袖上仙。“其余众仙，各封真人之职，各就名山福地洞天处止，待有功之时，另行赏赐。”[13]

青霞洞原本应该是比较大的，《武林玄妙观志》说洞口原本有两扇大石，入洞后里面是比较平整的，就如人间室宇一般，夏季虚敞清凉，适合避暑。建国后其址被包入机关单位大院内，据友人小马回忆，此洞二三十年前尚有不少人在里面纳凉，现在因为其址被包入机关单位大院内，今遂鲜有人至。近来再去时，已经有大量泥沙侵入，不复故胜。吕洞宾曾经驻留于青霞洞，仙翁能再来度人否？吴山之云居山顶有摩崖曰“吕岩”，其旁有“象峰”二字，“象峰”是峰名，“吕岩”恐怕是取其双关语。云居与紫阳毗连者也。