《诗经》中的婚恋观：恋爱自由，女子往往比男子更热情主动

《诗经》中描写婚恋生殖的篇什，一直受到广大读者的喜爱和研究者的注意。如《周南·关雎》《汉广》之孜孜求爱，《樛木》《鹊巢》之欢乐联姻，《邶风·击鼓》《鄘风·柏舟》之爱情坚贞，《郑风·风雨》《王风·君子于役》之爱人相思，《卫风·氓》《邶风·谷风》之果断绝情，说之者多矣，故不赘言。今仅就他人未遑多言或有所误解的几个方面略抒浅见。

第一，古代普通男女恋爱相当自由，两情相悦，不加掩饰。如《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！ ”即说一位如花似玉的少女，在一位好小伙子（吉士）献上鹿肉后，很痛快地接受了他的爱情。又如《鄘风·桑中》写一男子与情人在野外约会：“爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣！期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣！期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣！期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ ”“桑中”遂成男女幽会之代名词。我看不必凿实地理解为此人与多名女子约会，可能只是为了反复咏唱，才改用不同化名，以表现自己情场得意，以向人夸耀。又如《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮！野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 ”臧，读为“藏”。是说一个男子清晨在野外意外地遇到了一个熟悉的美丽女子，这使他心花怒放，于是“与子（指女子）偕藏”。

这种近乎“赤裸裸地”描述、歌唱男女爱情的诗歌，在《国风》《小雅》中所在皆有，而以《郑风》中为最多，如《将仲子》《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》《褰裳》《东门之墠》《风雨》《子衿》《野有蔓草》《出其东门》《溱洧》等。

《诗经·采薇》图

言至此，应该澄清一个历史性的误会：因《论语·卫灵公》有孔子语“乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”，所以很多人便误以为“郑声”即《郑风》，以为孔子贬斥《郑风》。宋儒朱熹即称《郑风》为“淫诗”，宋严粲《诗缉》竟然认为，孔子编《诗》时之所以未删去《郑风》，是“圣人存之欲以知其风俗，且以示戒，所谓 ‘《诗》可以观’者也，岂以其诗为善哉”。意思是孔子特地保留《郑风》是为了存其风俗，且作为“反面教材”。其实无论时人、孔子，皆未视《郑风》为“淫诗”。最有力之证据，是《左传·昭公十六年》载，郑六卿宴请晋卿韩宣子，韩宣子请郑卿皆赋《诗》，以知郑志。郑六卿所赋皆《郑风》，且除子产所赋《羔裘》外，皆为爱情诗，借以向韩宣子示好。而韩宣子亦欣喜异常，谓郑六卿所赋，皆不出郑志。此郑人引《郑风》以为自豪，而他国人亦不歧视《郑风》的实证。孔子所谓“郑声”，实指春秋末期新兴之郑卫音乐，与《诗经·郑风》风马牛不相及。故《论语·为政》载孔子语“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，可见孔子实未曾否定以《郑风》为代表的爱情诗，而对其反映的古代男女恋爱风俗持理解与认可之态度，视为人之常情。

清·乾隆御笔《诗经图》

第二，周人男女在恋爱时，女子往往比男子还热情主动。如《郑风·萚兮》：“萚兮萚兮，风其吹女！叔兮伯兮，倡，予和女！萚兮萚兮，风其漂女！叔兮伯兮，倡，予要女！”这说明在中原一带，古代也有青年男女聚会对唱借以谈情的风俗。这青年女子请男子先唱，说她不但会和，还会与他约会——够大方主动了吧？

古代恋人之间打情骂俏以示爱，而女子尤甚。如《郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且！山有桥松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童！”这是女子嘲骂男友（当然也可以是讥讽不识相的求爱者，那就是真骂了）之言，谓其非美男子子都、子充，乃是“狂且”（qū，疯子）与“狡猾的小子”。

对那些情窦未开的少年男子，热情的女子竟然会公开示爱。如《卫风·芄兰》：“芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮！芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮！”看来这女子很喜欢一位少年，少年衣着佩饰（觿，xī，古代解绳结的用具，形如锥，用象骨等制成。韘，shè，古代射箭用具，用象骨或晶玉制成，套在右手拇指上用以钩弦，也称玦、决，俗称扳指）像成年人，却不懂女子的爱情，也不知与其亲近；女子感到遗憾，便歌而戏之——够开放了吧？需要说明的是，旧注皆以为此诗是“刺卫惠公”，乃误解，因为“知、甲（狎）”皆情人间语，而非君臣间语。今或释为“讽刺一位贵族青年傲慢而无能”，谁在讽刺？又讽刺什么呢？仍未中肯綮。不知古代青年男女打情骂俏亦犹今也，哪有那么一脸严肃？

又如《桧风·隰有苌楚》：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知！隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家！隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室！”隰（xí），湿地。苌楚，即阳桃。猗傩（ē nuó），犹旖旎，柔美貌。夭，年少。沃沃，壮美貌。知，配偶。郑玄笺：“知，匹也。……于人年少沃沃之时，乐其无妃匹之意。 ”这是一位女子借湿地枝条、果实柔美的苌楚起兴，赞美一位壮美的少年，欢喜庆幸他正好尚无配偶！可是，因为没有细究郑玄笺，未明“知”是“配偶”（今称“对象”）之意，许多大学者皆就“无知”二字发挥，大谈政治，谓“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也”（朱熹注），“此必桧破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也”（方玉润注），“这种极端的厌世思想在当时非贵族不能有，所以这诗也是破落贵族的大作。自己这样有知识罣虑，倒不如无知的草木！……这怀疑厌世的程度真有点样子了”（郭沫若注），“此诗意谓：苌楚无心之物，遂能夭沃茂盛，而人则有身为患，有待为烦，形役神劳，唯忧用老，不能长保朱颜青鬓，故睹草木而生羡也。室家之累，于身最切，举示以概忧生之嗟耳，岂可以‘无知’局于俗语所谓‘情窦未开’哉？”（钱锺书注）其实三复其诗，但觉欢乐，难觅一丝半点之悲意，亦无关政治——是可谓又一历史性误会矣。

遇见了傲视、轻慢自己的男友，女子会予以坚决、冷峻的警告与斥责。如《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ ”意思说：“你如好心想我，就过河来；你如不想我，难道没有别人追求我？疯小子，你也太轻狂了！”泼辣爽朗的性格表现得淋漓尽致。此处又需赘一笔：已故台湾学者李敖，看见此诗“且”字，竟突发奇想，谓此字是骂人的脏话（男子生殖器），夸夸其谈，大做文章。不知此“且”音jū，语助词，用于句末，犹“啊”。宋朱熹注为“语辞也”。《诗经》中多见，《小雅·巧言》便有“悠悠昊天，曰父母且”之句——“且”缀于“父母”大人之后，这该无论如何也不能是骂人的脏话了吧？

本文首发于中华书局《文史知识》杂志2023年第三期，原题为《<诗经>中周人的婚恋心理（一）》，现标题为编者所拟。