虽小也大——古代术数中的宇宙图景

按：这是一个历史学者用星占数术破除迷信的小系列。

人类是个有趣的物种，当我们做一件事的时候，总是会关联到一些背景。无论事情大小，均是如此。比如，当遵照红绿灯提示驾驶时，我们要了解交通规则的有效性。当通过技术探索宇宙时，我们也承认宇宙探索的必要性与意义，以及目前这种探索方式的合理性。社会在变化，科学技术在发展，人们的生活也日新月异。但是，上面这种对背景的关联并未改变。让我们通过这种文化性与批判性视角，去看看古代术数所关联的宇宙图景。

提及古代术数，首先想到的就是《周易》。这本复杂的著作，承载了古代社会太多的文化面向。有人把它当作哲学思考的源泉，有人把它作为术数活动的根据。在《周易》中，我们会发现两种对于宇宙图景的描述。第一种在《周易·系辞·上》开篇：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

天高地低，万物在天地之间。天地万物有贵贱次序，动静刚柔，群分类聚，吉凶变化。天在上以日月星辰天象示人，地在下有山川河谷不同之形，万物在其中感应天地一起变化。这其实是一种天地人三才式的宇宙图景，是古人在直观经验下产生的对于宇宙状态的描述。

第二种也是在《系辞》里：

是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

在古人的理解中，这句话阐述了宇宙演变的过程。作为宇宙本源的太极生出了天地阴阳两仪，进一步地生出四象——春（少阳）夏（老阳）秋（少阴）冬（老阴）。四象演化，生出代表四阴四阳的八卦（乾坤震巽坎离艮兑），八卦在《周易》中可以涵指万物（《周易·说卦》）。

上述两种图景代表了古人理解宇宙的两个基本方向——现成式宇宙图景与生化式宇宙图景。现成式宇宙图景就是当下直观地感受到的宇宙形象，天覆地载，人物在其中。生化式宇宙图景则突破了当下的时间束缚，思考描述宇宙演化过程，具有更高的哲学思辨色彩。这两个方向也是后世术数文献关联宇宙问题时的基本方式。

后世术数中，强调现成式宇宙图景的很多。比如，在古代研究中学者关注很多的一种术数类型叫式占。式占被古人用于很多事情的占验，与天文、八卦联系紧密。式占操作中，很重要的是借助一种工具——式盘。在今天的出土文献、古代典籍文献中可以看到很多关于式盘的记录，也可以在博物馆中见到出土的式盘实物。

甘肃省博物馆藏有一个汉代漆式盘，是1972年在甘肃武威市磨嘴子汉墓出土的文物。该式盘包括了两个组成部分——天盘与地盘。天盘在中央，呈圆形，隆起状，类似苍穹之天；外围是地盘，呈平面状，正方形，类似茫茫大地。整个式盘就像一个天地小模型一样。据学者研究，式盘所模拟的是中国古代盖天说的宇宙模型。

图1 甘肃省博物馆藏汉代漆式盘

式盘的实物形象生动，但具体操作与使用起来难免有携带不便等麻烦。后来，古人进一步将式盘实物图像化、模型化，直接使用可以形诸书本的图形。有三种学问经常被小说家、民间人士喜欢提及——太乙、六壬、奇门遁甲。如《三国演义》第四十九回诸葛亮借东风时，使用的方法乃异人传授奇门遁甲天书。显然，奇门遁甲术并没有呼风唤雨的神奇力量，这种术数至多可以预测天气，但上述记载足见民间对于此类术数的神秘想象。这或许是因为太乙、六壬、奇门遁甲历来是中国皇朝统治者官方控制的学问。此三种学问被称为三式占，其中式即从式盘发展而来，但并没有实物式盘，而是图像化为九宫格式的天盘、地盘（图2）。从实物到九宫格，天地式的宇宙图景越来越抽象化、理论化。

图2 日奇门阳遁下元九局地盘（卢央《中国古代星占学》）

与现成式宇宙图景的普遍存在不同，生化式宇宙图景在古代术数中讨论地少一些。我们经常能够见到的是在与《周易》占验联系在一起的占术中，比如为人所熟知的北宋传奇人物邵雍(1011-1077)，完成了巨著《皇极经世》，将天地间万物用自己的方法给出了既富有哲学意味、也富有占验意味的解释。邵雍所使用的基本原理便来自先天易学，即和前面所说的太极生两仪类似。后人也因此对邵雍的学问有一个定位——先天之学。

图3 先天六十四卦次序图（林忠军《象数易学发展史·第二卷》）

这张邵雍先天易图（图3）可以说明其所理解的生化式宇宙图景。图中太极在最下面，表示万物的本源。太极通过一生二的方式不断地演化，使得阴阳分化叠加，形成四象(太阴、少阳、少阴、太阳)、八卦、乃至六十四卦（最上层从乾到坤）。不难看出，这张图与前文提到的《周易·系辞》中生化宇宙图景有点类似，是在其基础上得到的。不过进一步的是，邵雍不仅仅将八卦演化为六十四卦，而且给出了一分为二的方式。阴阳在每一步中，均在交感的作用下分化为新的阴阳（即邵雍《观物外篇》所说“阳交于阴，阴交于阳”），而且阴在左阳在右。这样，八卦、六十四卦均获得一定的顺序，进而成为表征、预测事物发展的依据。也就是说，邵雍先天图的生化具有双向维度：从本源的太极到事物形成的六十四卦，以及从其中一卦代表的一个阶段到另一卦代表的阶段。一个是世界从无到有的过程；一个是世界产生之后，从一个成熟状态向另外一个成熟状态发展的过程。显然，这个图示所展示的宇宙图景更加精密丰富。

上文的介绍基本上将现成式宇宙图景与生化式分开。其实在有些术数中，我们可以看到这两者会在一起出现。在中国漫长的术数发展历史中，不仅发展了具有中国本土特色的多样化体系，而且也吸收了域外的传统。比如现在逐渐被学界关注的星命术，就是通过中亚、印度等地区在唐代传入。经过古人的发展，星命术在明代已经发展出极为复杂的本土化形态。

在大概完成于明代的《星平会海》中可以看到两幅很有意思的图像（图4）。其中左边图从无极到虚、金木水火土五行，到最后万物生化，是一个典型的宇宙生化图景。这个图景与宋明理学中周敦颐的无极图类似，不过明显具有道教色彩。右边的图则是星命术用来占验个人命运的天宫图。从内向外的六圈中，我们可以看到日月五星、罗喉计都、紫气月孛的二十八宿位置（第四圈），以及神煞的分布（第五圈）。这两者其实代表了天的元素。最中间第一圈的空白处，一般表示个人，代表了人。因此，整个天宫图展示了一个天和人的宇宙图景。这个图景是现成式的，是个人在茫茫宇宙中的缩影。

图4 《星平会海》图（《四库全书存目丛书》子部收录的《增补星平会海命学全书》）

最后再介绍一下传统星占文献中的宇宙图景。前文介绍的图景或过于简单，或过于哲学。在中国传统星占文献中，我们可以看到对宇宙图景非常具体、详细的记载、图示。明代一位特殊的学者范守己，官至兵部侍郎，他有一部传统星占著作——《天官举正》。在该书中，范守己不仅描述了诸多占验方法，而且用图示方式给出了代表古代宇宙图景的浑天仪，以及不同天区的星图（图5）。在浑天仪中，可以看到代表天球的北极、南极、赤道、黄道，也可以看到天球外面的方框所代表的地。方框上十二地支表示地的东南西北方向。与浑天仪的天球球形对应，范守己给出的天区星宿图也是圆形。他对天区星宿的分类遵循了古代常见的三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）二十八宿（东方苍龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸）体系。 

图5 范守己《天官举正》图（《四库全书存目丛书》集部收录的《御龙子集》）

范守己之后，清初安徽学者黄鼎编纂了一部卷帙浩繁的《管窥辑要》。在这部主要介绍传统星占的著作中，黄鼎给出一幅有意思的天地形体图（图6）。该图外围是一圆圈，写意地表示天，圆圈中间非常具体地画出高山、河流、海洋，表示地。这幅图可能代表了黄鼎对于天地形体的浑天式看法。在书中其他地方他系统介绍了古代的浑天学说，认为浑天说相对于其他学说如盖天说更为详密与可靠。他根据浑天说认为天至大至动，地至厚至静，天包于地外，地上下都是天。显然，黄鼎尝试用圆圈表示天的大而包裹状态，用细致的高山河流表示地的厚重、沉静。

图6 黄鼎《管窥辑要》天地形体图（《故宫珍本丛刊》收录的《管窥辑要》）

总之，术数在今天看来属于迷信内容，是古人在特殊文化氛围中产生的学问。今人在批判性认识术数的时候，从这种“小道”学问可以发现关联的“宏大”宇宙图景。虽小而大，这为我们生动、全面认识古人提供一个侧面，亦是一件乐事。