从占之术到清帝诗文，台北故宫展彩绘图籍

在文字发明以前，语言与图画是为人与人之间沟通与传递讯息的主要途径。随着文字的出现、使用，图与文的结合，不但完备讯息传递体系，更丰富典籍的艺术性格，所谓“文不足以图补之，图不足以文叙之”。台北故宫博物院新呈现的展览“彩绘图籍”，指的便是既书有文字，同时也配有彩色图画的古代典籍，遴选部分馆藏彩绘图籍，按内容分为“占之术”“彩绘大地”“法相殊胜”“清帝诗文”四个单元加以介绍，与观众分享“知”与“美”结合的趣味。

与今日的绘本、图文书相同，图画也应用在各类古籍之中，其中又以辅助说明文字的占比最高，举凡农业、军事、宗教、医药、地理、占卜、占候、琴棋书画、金石考古各类书籍都可见到彩绘图画的踪迹，然而或许因为颜料昂贵，以及写、绘分工，耗时费力等种种原因，相较于雕版印刷产出的版画图籍，彩绘图籍可说少之又少，而流传至今日者更属凤毛麟角。

台北故宫博物院典藏古代彩绘图籍主要来自明、清宫廷写绘或地方进呈，产制时代大约集中在15至19世纪之间。就数量来说，以地理图册与占卜、占候类书籍最多，但佛教写经则相对精妙。此外，乾隆、嘉庆两父子诗文集里的肖像画也别具风格，很可能借用了部分来自西方的肖像画与书籍装饰的概念与彩绘技法。

占之术——易占、占卜、占候图籍

“占”，预测未知事物的总称，自古以来，人们为预知吉凶，因而发展出各种手段，比如用龟壳灼烧后产生的裂纹形状来判断；利用蓍草，根据《周易》64卦推演预测；藉着观测天文星象的变化，占验未来等。因应卜筮需求，“占”术书籍，随着时代的推演，也渐渐多了起来，从班固（32-92）《汉书．艺文志》所列图书六部之一─〈术数略〉下，出现“天文”、“蓍龟”、“杂占”等来看，东汉时期的占术书籍显然已经相当多样。

就传统古典图书四部分类法——经、史、子、集来说，卜筮书籍，一般被归入子部——术数类之下，本单元展示的《御制新集断易精粹》、《太乙集成》、《大统通占》，即分属于易占、占卜、占候之属，三者都来自明代宫廷写绘，文字采用当时最流行的馆阁体，图则浓艳重彩，呈现典型明代宫廷风格。

《御制新集断易精粹》 明宪宗敕编明成化间(1465-1487)内府彩绘写本

本书现存五十五册（总六十四册），是十五世纪明内府写绘彩图本，由明宪宗（1447-1487）主导，成化十八年（1482）左右集合《断易神鑑》、《歌断易影》（二书皆佚），用于卜卦的占卜书籍。全书应包含易经六十四卦，一册一卦，卦名题在封面，除绘解卦象，以及卦诗之外，全书最引人瞩目者在依诗文内容描绘的附图，一般左诗右图，图绘细腻精致，浓艳重彩，各图水平不一，可能是多人的共同创作。

《太乙集成》 无著撰人 明钞彩绘本

“太乙”或称“太一”，指天地之间，唯一最高的至极天神。“太乙神数”，是古代用来推算国家命运或政治情况的术数之学；“太乙集成”，便是彙集天神所统、所知的有关人世的风雨、水旱及兵革等事。本书是为明内府钞本，内文墨书端楷，有朱框，无栏格，所附彩图色彩浓烈鲜艳，大致以石青、石绿、赭、明黄、桃红等色系，勾勒出天神驾彪持剑，仗青气下凡庇佑军士的神气模样。

大统通占 明刘哲撰明钞彩绘本

以观测天文星象的变化，用作占验帝王行事、国家命运，甚至旱涝灾异的依据，向来是中国古代星象天文学的目的之一，是以自古以来，出现不少解释星象的占验书籍。院藏此书可能是明永乐四年到二十三年间（1406-1425）钦天监编纂，虽已经缺卷不少，但仍可知应是作者以“星”及“星象”为纲，罗列明代以前关于此“象”变化的诸多预测。内文墨书端楷，附彩绘星象插图，尤突显示古人敏锐的观察能力。

彩绘大地——古代地理图籍

古代地理图籍，按传统图书四部分类，归入史部地理类，本单元选展的《江南省各道府图表》，《重修台郡各建筑图说》，以及浙江、广东地舆图说属于都会郡县，陕西、宁夏、甘肃镇三边镇图，属于边防之属，而主述河工水利的《治河事宜》、《黄河图说》则列入山水。就形式来说，地理图籍皆含括“图”与“说”，一般图在前，说在后，有些一图一说，有些一图数说。

若仅述及图绘，明绘《江南各道府图表》，以及陕西等三种边防图籍，大皆使用石青、石绿，间用少许水色，故色彩明艳，明显属于大清绿风格，而浙江、广东等清康熙间绘写的地方府县图册，除载体跨及丝绢外，植物性色彩的使用也越来越多，到了乾隆时期的《重修台郡各建筑图说》，虽然还保有明亮色彩，但醇厚程度与明代彩绘已经有所区别，故约略可看出彩绘山水地图图籍，从大青绿转成小青绿，甚至浅绦山水的画风变化。

江南各道府图表 （镇江府图及表一）明初彩绘本

本图册内含“图”与“表”，图存应天府、镇江府、太平府、池州府、徽州府，以及广德州，重色纸本彩绘；表与图相对应，直栏墨书，四周双边，版心黑口，对向双鱼尾，除广德州仅存半叶，池州府存一叶，不全之外，其余二至三叶。按图、表内容及风格推测，应表现明洪武六年（1373）到九年（1376）之间的南京直辖区域，除本文列出的五府一直隶州外，应可能还包括凤阳、淮安、扬州、苏州、松江、常州、庐州、宁国诸府，但皆佚失。

甘肃镇战守图略 明嘉靖间彩绘本

本图册属于故宫典藏明代陕西三镇（固原、宁夏、甘肃），三种彩绘边防图册之一，前半叙甘肃镇辖地，从最东的红城子堡，到最西的肃州卫止，一图一说，总十三处，图以城堡及附近军事设施为重，兼叙山川、人文形势，图说则述及相应城堡一带地形特点、兵员布置，兼及敌人来袭路线及相应防守策略。后半含“西域土地人物图”与“西域土地人物略”，也是重色彩绘，图前说后。按图册内容推测，绘制及表现年代可能皆在明嘉靖二十三年（1544）。

重修台郡各建筑图说 （重修洲南盐场图及图说） 清乾隆朝纸本册叶彩绘

台郡六处盐场中，洲南场产盐独多，其地在郡城镇北门外十余里。旧设课馆，周列盐仓，外置盐埕，惟课馆年久倾塌，盐仓亦多有倒坏。蒋元枢到任后，认为产盐供课之区，不宜任其倒坏，不但重建课馆及左右厢房，并建哨兵驻所及添盖盐仓。图右绘有“福井”，由于洲南场位于滨海斥卤之区，庄民向皆至郡汲水，甚苦不便。蒋元枢于修建课馆时，发现一处泉水可供使用，遂凿井并覆以亭，取井卦爻辞之义，名为福井。藉此图，可一窥昔日盐场情形。

重修台郡各建筑图说 （重建台郡天后宫图及图说）清乾隆朝纸本册叶彩绘

妈祖信仰香火鼎盛，“往来海道之士宦商民，无不仰载神庥。”蒋元枢在“一切有关政典钜工既已次第兴举”后，也注意到由宁靖王故宅改建的西定坊天后宫，虽“规模制度，颇称宏敞”，但“岁久缺修，将就倾圮”。乾隆四十三年，蒋元枢邀仕绅进行重修。天后宫旧时庙制，图说云：“前为头门，门外有台以为演献之所；门内两廊咸具。中为大殿，供奉神像。其后正屋二进，杂祀诸神。庙之右畔，有屋三进为官厅；周以墙垣。”由本图可见其规模。

法相殊胜——佛教经典图籍

“佛教经典图籍”，顾名思义，指的就是附有插图绘画的佛教经典，按图书四部分类，属于子部释家类。

台北故宫院藏附有插图的写经数量不少，但多数使用“描金”技法，勾勒出人物的形貌衣装，展出《吉祥喜金刚集轮甘露泉》、《如来顶髻尊胜佛母现证仪》，以丹青彩绘铺陈诸佛法界，是两部极具浓厚西藏气息的密教经典，而内容融合儒释道教义与西藏密教的《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》，除在卷首、卷尾附上“扉画”之外，更在每段经文之后，彩绘插图一幅，数量之多，可说将佛经附图发挥到了极致。此外，《大方广佛华严经》扉画虽然以金线勾描为主，但纯实黑亮的羊脑笺，配上金汁书写的经文，其制作考究，堪称明代内府宫廷写经的典型作品。

吉祥喜金刚集轮甘露泉 明 莎南屹啰译 明英宗正统四年（1439）泥金写绘本

编者莎南屹啰采集萨迦派先辈祖师有关修习喜金刚密法的教说，纂辑翻译成此书。全书分上、下卷，为修持喜金刚密法的仪轨法本。内文除少数字以朱书书写外，其余为金书。卷首冠有彩绘“吉祥喜金刚坛城”扉画，喜金刚位于正中，身青色，八面十六臂四足。左右分绘八吉祥图案，最外围绘像十六尊。扉画后绘有御制经牌赞一座，彩绘三龙戏珠。卷末绘“大黑天”一尊，头戴五骷髅冠，以双蛇为璎珞，腰系虎皮裙，双臂交叉胸前，绘制亦极为紧致。

如来顶髻尊胜佛母现证仪 元 癹思巴述(1235-1280)、莎南屹囉译(？-1357)明正统四年泥金写本

本经是一部萨迦派修习尊胜佛母的法本。卷首绘有“如来顶髻尊胜佛母坛城”扉画，尊胜佛母居正中央，有三面，分别为白、黄、青色。其身白色，上身赤裸，下着宽松裙裳，胸前、手腕、脚踝以璎珞为装饰，旁有二尊菩萨脇侍。画幅上下各有一排方龛，分绘五方佛及四大明王。全幅空白处，缀卷草纹与散花。构图细致，用色丰富，偏重线描。扉画后绘有御制经牌赞一座。卷末配有护经天神“大黑天”，居画面正中，有别于汉传护经天神“韦驮天”。

真禅内印顿证虚凝法界金刚智经  明宣德三年沈度写商喜彩绘本

全经分为上、中、下卷三册。每册卷首、卷末朱书经名卷次，正文为墨书楷体，内文梵字另以朱、青、白、金、绿五色书于彩底金边圆轮内。经书内容结合儒、释、道三教思想，亦具藏传佛教色彩。本书将所述义理分别配上插图予以诠释，书中附图有一百零六幅，为院藏佛经插图最多者。经文段落空白处，饰以泥金彩绘小型吉祥装饰，像是如意、珊瑚、犀牙、法螺、法卷、宝卷、玉磬等，是一部非常独特的宗教典籍。

大方广佛华严经 唐 实叉难陀译(652-710)明弘治十六年泥金写本

《大方广佛华严经》为大乘佛教重要经典之一。本经共八十卷，分七处九会三十九品，另附〈普贤行愿品〉一卷 。卷首扉画为如来说法图，其线描精致，在羊脑笺上以泥金勾勒各尊容貌神态，达到画纸融为一体的境界。并将面容及未被服饰遮蔽的身体、手足，着上同样颜色，嘴唇略缀以红色，头发缀以蓝色，白色用于眼睛、宝珠等极细微处。扉画后绘有御制碑牌，卷末则绘有韦驮天。大方广是所传教之法，以法成人；佛华严是能传法之人，以人传法。

清帝诗文——乾隆、嘉庆诗文图籍

古代帝王诗、文创作，历来即因作者之特殊身份而广受注意。台北故宫博物院以典藏清代宫廷典籍见称，藏有除德宗之外，其余八位清帝的大量诗、文集，其中，附有皇帝御容彩绘插图者，则仅见乾隆、嘉庆父子二人。

乾隆御制诗及御制文扉页里的圆光小像共七帧，面容大致从年青到老，绘画风格略有不同，御制诗初集、二集、三集的五官立体感较强，其他四幅（御制文初集、二集，御制诗四集、五集）偏向以线条勾勒轮廓的传统技法；嘉庆御制诗（初集、二集）、御制文（初集、二集），以及《味余书屋全集定本》亦总附圆光小像五帧，面容也略可看出年龄的变化。

据研究，此类书前附御容小像的作法，极可能受西方肖像细密画的传统所影响，应用范围不仅仅使用在御制诗文卷首，就古典图书四部分类法言，御制诗、文皆列入集部别集类书籍之中。

乾隆御制诗

嘉庆御制诗

乾隆御制诗乾隆皇帝自称，年少时即喜做诗，并表示，“一切民瘼国事之大者，往往见之于诗。”即位后，陆续同意臣子所请，每隔一纪(12年)将诗作编次为一集。《初集》得诗4166首；《二集》得诗8484首；《三集》得诗11519首；《四集》得诗9902首；《五集》得诗7729首，在位合计共作41800首诗，数量甚是惊人，然此数尚不包含其于潜邸时所著，以及后来嘉庆皇帝“敬承先志”所编之《馀集》。本次展出的《御制诗》扉页彩绘有乾隆皇帝的圆光小像，藉此可一睹其面容。

乾隆御制文

嘉庆御制文

嘉庆十年，大学士庆桂等奏请将即位后所著之各体文排次刊刻，嘉庆皇帝虽谦虚地表示，自己素不能文。自受玺以来，亲临庶政，日不暇给，实无遑游情翰墨，在十年中仅撰文六十余篇。然思所撰之文，皆以莅政勤民为旨，故仍同意所请，编为《御制文初集》。嘉庆二十年，大学士董诰等续奏请编刻《御制文二集》，以广文教，以惠士林，获允出版，内有文百余篇。本次展出的御制文《初集》、《二集》皆为乌丝栏写本，扉页绘有嘉庆皇帝圆光小像。