前面的话
如果我说，看破，你会不会想打我？我相信不会的。
其实还真是看破，但如何看破，就不是件简单的事了。这方面，你不得不服孔子。
且慢，孔子遇到过水逆吗？
应该这么说，孔子的一生，几乎就是在水逆中度过的。
孔子一生周游列国，可不是为了什么诗和远方，他是去推销自己的政治理念的。
只是那个时代，没有一个君主愿意采纳他的建议，所以他才不得不在各国间流浪。
最惨的一次，他和弟子被陈、蔡两国的大夫派人围困，断粮数日，差点饿死。
这就是孔子一生中最大的一次水逆。
在他那个时代，当然没有水逆的说法，但如何看破人生的逆境，孔子结结实实给我们上了一课。
今天要讲的，就是孔子如何看破水逆的故事。如何看破？子曰：
嬉皮笑脸，面对人生的难。
不对，这句话是李宗盛的。但是说实话，看到这段孔子破水逆的故事时，我第一时间想起的，就是这段歌词。
孔子从来不是一个板着脸的老师，有时还很开得起玩笑。
穷困潦倒时，弟子形容他“惶惶如丧家之犬”，他丝毫不生气，还很开心，说：形容得真贴切，我可不就是丧家狗吗？
这还不是嬉皮笑脸，面对人生的难？
那就在李宗盛《山丘》的BGM中，一起来看杨照讲解这段孔子“破水逆”的故事吧。
讲述者 杨照
《史记》里描述孔子如何应对生命当中的挫折这一段特别精彩。
孔子他一生致力于希望能够恢复封建的秩序，他希望找到一个君主，愿意听从他，用他的方式来追模、来创建回到黄金时代的封建秩序。
但是他一生的追求从来没有真正能够实现过。
因而孔子如何在种种堆积的挫折中，仍然保有他的志气，仍然保有他活在这个世界上的坚持，教导学生更进一步地不断追求他理想的动力。
这部分在《史记》里写得非常感人。例如说有一段在《史记》里面极为精彩的记录：
孔子在他的弟子绝粮于陈、蔡的时候，这被一些暴徒包围着，“从者病，莫能兴”。
跟着他在一起的这些弟子们，大家一个个都受到来自精神或肉体的折磨，都已经没有办法正常运作。
但是，孔子他继续讲他的课。
孔子还是一个音乐爱好者，他继续沉浸在他自己音乐的愉悦当中，用这种方式，孔子展现了他特别的精神。
这个时候子路，也就是孔子的大弟子，非常难过，非常生气。
当然他气的不是孔子，他气的是我们会有这样的遭遇。
子路其实他只比孔子小九岁，所以他们两个人的关系大概是介于师生跟朋友之间。
所以子路冲动地去见孔子，一见孔子他就冲口而出问：“君子亦有穷乎？”
意思就是说：好人，或者是像我们这样努力修养自己的人，为什么也会碰到这种这么可怕的境地？
孔子很自然地就跟他回答说：“君子故穷，小人穷斯滥矣。”
所有的人都会遇到挫折，君子与小人，不是在会不会遭遇挫折这件事上区别开来的，而是在如何面对挫折上，看出谁是君子，谁是小人。
君子即使是受到了挫折，在任何最糟糕的情境底下，他都保有他自己做人的原则，他始终是一致的。
他不会为了要摆脱挫折，为了要处理这种糟糕的情境，而做出违背他自己的原则跟精神的事情。
小人遇到了挫折，遇到了困难，为了要能够摆脱挫折、解决困难，什么事情都做得出来的。
因为在这样的极端的处境底下，孔子知道这些弟子们，每一个人心里面都有他们的郁结之处，所以他就一一地招这些弟子来。
1.
是我们做得不够好吗？
第一个招进来的仍然是子路。他用的是《诗经》的一段话叫做：“匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”
他引用了《诗经》里一段感慨的话，“（我们）不是犀牛，不是老虎，为何在旷野游荡？”
他问子路，你怎么解释呢？是我的主张错了？我为什么会到这样的地步？
子路就说：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”
他说那我猜猜看：是不是因为我们做得还不够好，因为我们在仁的追求上还不够，所以人家不相信我们。我们累积的知识跟智慧还不够多，所以人家不会听我们的意见和指挥？
孔子回答说：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
孔子回答说：是这样吗？如果照你这样说的话，一个仁者，他追求仁到了一定的程度，那大家一定会相信他，那我请问你，在历史上面，怎么会有伯夷、叔齐呢？
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立季子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往周国。
周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
如果只要是聪明有智慧的人，他说的话，别人都会听从，那我请问你，为什么会有纣王身边的王子跟比干呢？
比干，商纣王的叔叔，官至丞相，传说因直言进谏，被商纣王剖心。
他们都那么样的聪明，他们也都讲那么有道理，他们为什么不能说服纣王呢？
所以这里孔子在告诉子路，当你遇到了困窘，遇到了挫折，不见得都是你的责任。有些外界的因素是我们无法控制的。
这段话事实上也就同样呼应了《史记》的作者司马迁他自己的内在信仰，那就是天人之际，这里孔子要说的也是：有人有天。
子路
依照子路的说法的话，那我们每一个人的际遇都是我们自己所决定的，这里就只有人而没有天。
但是为什么会有伯夷、叔齐，为什么他们明明是仁者，却遭到那样的苦难。
为什么会有王子、比干，他们明明是智者，他们的君王不听从他们？因为有天。所以这是子路不了解的。
2.
是我们要求太高了吗？
子路出去了之后，接下来下一个进来的是子贡。孔子问他同样的话：是我们有什么错吗？所以我们有今天这样的遭遇。
子贡回答说：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉？”
子贡的解释是说我们今天为什么困到这个困扰，因为老师，你太理想化了，你要求太高了。
你要追求的东西，是这个世俗社会没有办法理解，没有办法容纳的。
所以子贡会用一个非常现实的角度劝老师说：老师我们可不可以不要那么高，我们可不可以不要那么坚持。
如果我们能妥协一下，也许我们就不会遭遇到这种状况了。
子贡
孔子就回应子贡说：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
孔子回答说：“赐啊，一个出色的农夫，能辛勤耕种，但不一定能有好的收获，一个出色的工匠，能技巧娴熟，但不一定能让人人满意。
君子能不断完善自己的理想主张，清清楚楚、有条有理地展现出来，而不能被人接受。
现在你不完善自己的理想主张却想求得接受。赐啊，你的志向不够高远啊！”
他的比喻是非常清楚而简单的，每一个人有每一个人的专业。你要坚持你自己的专业，你要知道你专业的尊严在哪里？这个比所有的一切都重要。
你要做一个农夫，你就把你的农夫的技艺发展到极致，你要做一个工人，你就把你的工匠的技巧发展到极致，这才是做人的基本原则。
同样的类比、类推，什么叫做君子？君子就是“修其道，纲而纪之，统而理之”。
我告诉你，作为一个君子，我就是想尽办法把这个世界上面所有混乱的东西、不合理的东西，我予以收拾，让大家都能够知道这个后面的秩序和道理。
这是作一个君子应该要做，也是君子唯一能做的。
然后他就说：“君子不能为容。”在我自己的专业上，我不能去妥协，我不能去讨好。
我不能违背委屈我的原则去讨好君王，我也不能委屈我的原理、原则跟我自己专业的尊严，去讨好一般人。
孔子进一步训诲子贡，他说：“今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”你竟然想的不是更坚定自己的专业，却想说我来讨好一下吧，那子贡我告诉你，你的志气走不远了。
子路跟子贡，他们两个人的回应是形成清楚的对比的，子路是一个非常严格的反求诸己的人，他认为是可能我们做得不够。
子贡非常聪明，但有的时候，这也是子贡的缺点。
因为他太聪明了，所以他想的就是，那我们可不可以用什么样的方法，让别人更容易接受我们。
所以他想的是，我在跟社会的沟通、相处上面，我们可以稍微降低我们自己的标准。
这两种答案都不是孔子要的答案，也借由他们的答案，孔子都要教他们，他自己所认真相信的原理原则。
3.
不容，然后见君子
子贡出去了之后，接下来进来的是颜回。
颜回是孔子最喜欢的弟子，孔子也拿同样的《诗经》里面的这个句子里问他：“吾道非也？吾何为于此？”
颜回说：“夫子之道至大，故天下莫能容。”
他开头的第一句话跟子贡所说的几乎是完全一样的，说最严重、最糟糕的问题是：老师你所要追求的东西，跟当下现实的社会实在差太多了。
不过，接下来，颜回要说的跟子贡就不一样，他说：“虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！”
他完全从相反的方向，他说因为所追求的志愿，跟这个社会有这么大的差别，所以当你在推动、追求你的理想的时候，当然会被这个社会所无法理解和抗拒。
正是这样你才值得去追求这个理想，如果你不是这样的理想，你所想的东西跟这个社会大家都一样，这个社会很容易就可以接受你，那为什么需要你孔子呢？为什么需要你拥有这样的理想来改变这个社会？
更近一步的是所谓“不容然后见君子”。
我们如何肯定我们所做的事情是对的，正就是因为这个社会对我们有意见。
如果我们在追求理想的过程当中，这个社会给我们的都是正面的反应，那你就知道：这哪叫做理想？
你不过是在这个社会已经拥有的现实上，去迎合这个社会。
所以颜回更近一步地说：“夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”
颜回
所以这是自我责任的一种认知，每一个人有他自己责任应该要担负的部分。
作为一个君子，作为一个求道者，追求理想，试图要实践理想的人，你的责任是什么？
你的责任是把你自己修养好，让你自己达到那样的高度，拥有那样的德行，拥有那样的知识。
如果在这个自我追求的过程当中，有任何缺漏，那是你的问题，那是你要觉得羞耻的。
可是如果说在自我追求的、自我标准这样的一个衡量底下，你该做的你都做了，这个时候有国君听不见你所要说的话，不能够认识你，不能够重用你，社会对于你产生了强烈的敌意。
这是我们的问题吗？这是我的羞耻吗？
不，这是这个国君的问题，这是这个社会的羞耻。
正因为这些不符合我们标准，用这种方法轻蔑我们的人，他们的轻蔑，反而倒过来证明了我们的价值。
这段话真的非常重要，因为经过了这么久的时间，我们到今天活在这个世界上面，面对集体，面对社会，面对别人所给予的种种的看法跟标准，我们还是应该可以听听看颜回跟孔子的这段对话，然后思考一下什么叫做自我的责任。
作为一个人，我们真的是一定要这个社会接纳我们才是我们的光荣吗？
很多时候，如果这个社会，它的运作的模式跟方法是你不能够认同的，是你知道在更高的理想，在更高的标准底下是有问题的、有缺憾的，你为什么要让这个社会同意你、认同你呢？
你应该努力想要改变这个社会！
你改变这个社会的时候，必然你所抱持的态度和价值，和这个社会是有差距的，这个社会不那么容易能接受你。
这是你作为一个人，在追求理想的时候，这是你的荣耀而不是你的耻辱。
所以听了颜回这样说之后，我们就看到《史记》里说，孔子欣然而笑，然后说了“有是哉”。
这就是颜回了不起的地方，因为他确切地知道孔子在想什么。孔子很高兴地说，有这种道理，有这种道理。
更近一步我们看到孔子的个性也是非常幽默的，这一点经常被忽略、被遗忘。
孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
孔子就跟颜渊说：你这个姓颜的小子，真有你的！如果你是大财主，我愿意给你做管家。
这是老师对于这个学生的最高的赞美。意味着说我多么希望这个世界上有像你这样的有地位的人。
倒过来说，我多么希望在这个世界上有地位、有财富的人，都像你这样明白什么是理想，愿意追求理想，愿意实践理想。
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“一个年轻人最重要的一件事是，他要知道世界有多大。《史记》跟很多经典一样，它在帮助我们离开我们的现实。”——杨照
想了解中国历史，不能不读《史记》。想理解中国人从哪里来、到哪里去，不能不读《史记》。
《史记》是二十四史之首，中国第一部“通史”，对后世影响深远。从神话时代到汉武帝，52万字，叙述3000年的中国历史。《史记》又是中国文学的高峰，司马迁让汉字“活起来”，开拓性的书写方式，一直潜移默化影响每一位中国人。
在《史记》百讲中，杨照用他特有的“历史式读法”——将传统经典还原到当时的社会背景和时代脉络中，解释当时重大人物事件的因由。
让今天的我们穿越回历史剧中的现场，贴近真实的历史；配合“文学式读法”，解读司马迁的视角与态度，让远古文字鲜活地跨越时空与读者对话，并对当今世界有所映照。
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