汉代班固创立《五行志》，此后有十四部史书跟随设有《五行志》及《灵征志》《灾异志》，实际上其内容覆盖了全部廿五史。而自汉代佛教进入中国，诸史《五行志》中星星点点，或密或疏，也会见到一些相关的记载，其中有僧人，有佛寺，还有一些有趣的故事。佛教与五行是两个完全不同的思想体系，两者在交融与碰撞的过程中，僧人的身份，寺院的功能，都有着各种表现与变化。本文将它们翻检出来，试述如下。
人物
诸史《五行志》及《灵征志》《灾异志》，关于历代僧人的记载，始见于《晋书·五行志》，此后陆陆续续，未见断绝。其中所记僧人，或有名有姓，有据可考，或有姓无名，或有名无姓，或无名无姓。诸如：晋司马道子身边的尼媪、石赵佛图澄、南梁武帝舍身为奴、南梁沙门志公、南陈二帝舍身为奴、北魏道登、北周强练、隋盗贼自称弥勒佛、隋澄公、隋宋子贤自称弥勒佛、唐僧惠范、唐胡僧无畏、唐尼志觉、宋狂僧、金狂僧等。
舍身佛寺，十八世纪《帝鉴图说》彩绘插画。讲述南梁武帝萧衍为表忠心事佛，四次舍身入同泰寺，大臣前后耗费几亿钱将其赎出。
本文择要略记于下：
一、司马道子亲暱姏姆、僧尼
司马道子，《晋书·会稽文孝王道子传》：“会稽文孝王道子，字道子。出后琅邪孝王，少以清澹为谢安所称。”
其一，《晋书·五行志》：孝武太元十三年四月，广陵高平阎嵩家雌鸡生无右翅，彭城人刘象之家鸡有三足。京房《易传》曰：“君用妇人言，则鸡生妖。”是时，主相并用尼媪之言，宠赐过厚，故妖象见焉。
其二，《晋书·五行志》：（太元）十三年十二月乙未，延贤堂灾。是月丙申，螽斯则百堂及客馆、骠骑府库皆灾。于时朝多弊政，衰陵日兆，不哲之罚，皆有象类。主相不悟，终至乱亡。会稽王道子宠幸尼及姏母，各树用其亲戚，乃至出入宫掖，礼见人主。天戒若曰，登延贤堂及客馆者多非其人，故灾之也。又，孝武帝更不立皇后，宠幸微贱张夫人，夫人骄妒，皇子不繁，乖“螽斯则百”之道，故灾其殿焉。道子复赏赐不节，故府库被灾，斯亦其罚也。
按：又见《晋书·会稽文孝王道子传》：“于时孝武帝不亲万机，但与道子酣歌为务，姏姆尼僧，尤为亲暱，并窃弄其权。凡所幸接，皆出自小竖。郡守长吏，多为道子所树立。既为扬州总录，势倾天下，由是朝野奔凑。中书令王国宝性卑佞，特为道子所宠昵。官以贿迁，政刑谬乱。又崇信浮屠之学，用度奢侈，下不堪命。太元以后，为长夜之宴，蓬首昏目，政事多阙。”又见《资治通鉴·晋纪》：孝武帝太元十四年，“已而溺于酒色，委事于琅琊王道子；道子亦嗜酒，日夕与帝酣歌为事。又崇尚浮屠，穷奢极费，所亲暱者皆姏姆、僧尼。”
再者，上面一段“鸡祸”故事，《宋书·五行志》：“晋孝武太元十三年四月，广陵高平阎嵩家雄鸡，生无右翅；彭城刘象之家鸡，无右足。京房《易传》曰：‘君用妇人言，则生鸡妖。’”与《晋书·五行志》对照，显然《晋书》后面一段文字：“是时，主相并用尼媪之言，宠赐过厚，故妖象见焉。”《宋书》没有，是唐李淳风加入的。
二、佛图澄
佛图澄，西域人，本姓帛氏。少出家，清真务学，诵经数百万言，善解文义。有记他“受业追遊，常有数百，前后门徒，几且一万。所历州郡，兴立佛寺八百九十三所，弘法之盛莫与先矣”（《高僧传·神异上》晋业中竺佛图澄）。
其一，《晋书·五行志》：石季龙在鄴，有一马尾有烧状，入其中阳门，出显阳门，东宫皆不得入，走向东北，俄尔不见。术者佛图澄叹曰：“灾其及矣！”逾年季龙死，其国遂灭。
按：沈约《宋书·五行志》未见记，是唐李淳风写入《晋书》的，且称佛图澄为“术者”。又见《晋书·佛图澄传》，史官将佛图澄归于“艺术类”即：“艺术之兴，由来尚矣。先王以是决犹豫，定吉凶，审存亡，省祸福。曰神与智，藏往知来；幽赞冥符，弼成人事；既兴利而除害，亦威众以立权，所谓神道设教，率由于此。然而诡托近于妖妄，迂诞难可根源，法术纷以多端，变态谅非一绪，真虽存矣，伪亦凭焉。”（《晋书·艺术传》）
其二，《隋书·五行志》：琅邪王俨坏北宫中白马浮图，石赵时澄公所建。见白蛇长数丈，回旋失所在。时俨专诛，失中之咎也。见变不知戒，以及于难。
案：又见《北齐书》：“俨之未获罪也，邺北城有白马佛塔，是石季龙为澄公所作，俨将修之。巫曰：‘若动此浮图，北城失主。’不从，破至第二级，得白蛇长数丈，回旋失之，数旬而败。”（《北齐书·琅琊王俨传》）
三、梁武帝舍身为奴
南梁武帝萧衍，《梁书·武帝本纪》：“高祖武皇帝讳衍，字叔达，小字练儿，南兰陵中都里人，汉相国何之后也。”
其一，《隋书·五行志》：梁中大通元年四月，大雨雹。《洪范五行传》曰：“雹，阴胁阳之象也。”时帝数舍身为奴，拘信佛法，为沙门所制。
其二，《隋书·五行志》：普通二年五月，琬琰殿火，延烧后宫三千余间。中大通元年，朱雀航华表灾。明年，同泰寺灾。大同三年，朱雀门灾。水沴火也。是时帝崇尚佛道，宗庙牲牷，皆以麪代之。又委万乘之重，数诣同泰寺，舍身为奴，令王公已下赎之。初阳为不许，后为默许，方始还宫。天诫若曰，梁武为国主，不遵先王之法，而淫于佛道，横多糜费，将使其社稷不得血食也。天数见变，而帝不悟，后竟以亡。及江陵之败，阖城为贱隶焉，即舍身为奴之应也。
案：萧衍前往同泰寺舍身为奴，《梁书》记有四次：普通八年三月，萧衍第一次前往同泰寺舍身，三日后返回，大赦天下，改年号大通。大通三年九月，萧衍第二次至同泰寺，脱下帝袍，换上僧衣，舍身，群臣捐钱一亿万奉赎，萧衍还俗。大同十二年四月，萧衍第三次于同泰寺讲解，设法会。太清元年三月，萧衍第四次在同泰寺舍身，公卿等以钱一亿万奉赎。（《梁书·武帝下本纪》）
四、道登
道登，释僧渊弟子，“昙度、慧记、道登并从渊受业。慧记通数论，道登善涅槃、法华，并为魏主元宏所重，驰名魏国。”（《高僧传·善解五》齐伪魏济州释僧渊）
《魏书·灵征志上》：太和十六年十一月乙亥，高祖与沙门道登幸侍中省。日入六鼓，见一鬼衣黄褶袴，当户欲入。帝以为人，叱之而退。问诸左右，咸言不见，唯帝与道登见之。
案：又见《魏书·释老志》：“承明元年八月，高祖于永宁寺，设太法供，度良家男女为僧尼者百有余人，帝为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。……（太和）十六年诏：‘四月八日、七月十五日，听大州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。’……时沙门道登，雅有义业，为高祖眷赏，恆侍讲论。曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，诏施帛一千匹。又设一切僧斋，并命京城七日行道。又诏：‘朕师登法师奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。’绩素之。”
五、沙门志公
沙门志公，名释宝志，又称宝公。《高僧传》：“释宝志，本姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺，师事沙门僧俭为和上，修习禅业。至宋太始初，忽如僻异。居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷。执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言语，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶，皆共事之。”（《高僧传·神异下》梁京师释宝志，又见《洛阳伽蓝记》卷四，城西白马寺）
《隋书·五行志》：梁天监三年六月八日，武帝讲于重云殿，沙门志公忽然起儛歌乐，须臾悲泣，因赋五言诗曰：“乐哉三十余，悲哉五十里！但看八十三，子地妖灾起。佞臣作欺妄，贼臣灭君子。若不信吾语，龙时侯贼起。且至马中间，衔悲不见喜。”梁自天监至于大同，三十余年，江表无事。至太清二年，台城陷，帝享国四十八年，所言五十里也。太清元年八月十三，而侯景自悬瓠来降。在丹阳之北，子地。帝惑朱异之言以纳景。景之作乱，始自戊辰之岁。至午年，帝忧崩。十年四月八日，志公于大会中又作诗曰：“兀尾狗子始著狂，欲死不死啮人伤，须臾之间自灭亡。患在汝阴死三湘，横尸一旦无人藏。”侯景小字狗子，初自悬瓠来降，悬瓠则古之汝南也。巴陵南有地名三湘，即景奔败之所。
六、陈高祖、陈后主舍身为奴
南陈高祖陈霸先，《陈书·高祖本纪》：“高祖武皇帝，讳霸先，字兴国，小字法生，吴兴长城下若里人，汉太丘长陈实之后也。世居颍川。”南陈后主陈叔宝，《陈书·后主本纪》：“后主，讳叔宝，字元秀，小字黄奴，高宗嫡长子也。”
《隋书·五行志》：（陈太建十年）其年六月，又震太皇寺刹、庄严寺露槃、重阳阁东楼、鸿胪府门。太皇、庄严二寺，陈国奉佛之所，重阳阁每所游宴，鸿胪宾客礼仪之所在，而同岁震者，天戒若曰，国威已丧，不务修德，后必有恃佛道，耽宴乐，弃礼仪而亡国者。陈之君臣竟不悟。至后主之代，灾异屡起，惧而于太皇寺舍身为奴，以祈冥助，不恤国政，耽酒色，弃礼法，不修邻好，以取败亡。
按：陈高祖舍身为奴，见《陈书·高祖本纪》：“（永定二年五月）辛酉，舆驾幸大庄严寺舍身。壬戌，群臣表请还宫。……（十月）乙亥，舆驾幸庄严寺，发《金光明经》题。……（十二月）甲子，舆驾幸大庄严寺，设无珝大会，舍乘舆法物。群臣备法驾奉迎，即日舆驾还宫。”陈后主舍身为奴，又见《南史》：“以为祅，乃自卖于佛寺为奴以禳之。于郭内大皇佛寺起七层塔，未毕，火从中起，飞至石头，烧死者甚僸。”（《南史》卷十，宋本纪上第十）
七、强练
强练，《周书·强练传》：“时有强练，不知何许人，亦不知其名字。魏时有李顺兴者，语默不恒，好言未然之事，当时号为李练。世人以强类练，故亦呼为练焉。容貌长壮，有异于人。神精埣玈，莫之能测。恒寄住诸佛寺，好游行民家，兼历造王公邸第。所至之处，人皆敬而信之。”
《隋书·五行志》：武帝时，有强练者，佯狂，持一瓠，至晋荡公护门而击破之，曰：“身尚可，子苦矣。”时护专政，因朝太后，帝击杀之。发兵捕其诸子，皆备楚毒而死。强练又行乞于市，人或遗之粟麦，辄以无底袋受之。因大笑曰：“盛空。”未几，周灭，高祖移都，长安城为墟矣。
案：又见《周书·强练传》：“建德中，每夜上街衢边树，大哭释迦牟尼佛，或至申旦，如此者累日，声甚哀怜。俄而废佛、道二教。”
八、弥勒佛出世
其一，《隋书·五行志》：（大业）六年正月朔旦，有盗衣白练裙襦，手持香花，自称弥勒佛出世。入建国门，夺卫士仗，将为乱。齐王暕遇而斩之。后三年，杨玄感作乱，引兵围洛阳，战败伏诛。
案：又见《隋书·炀帝本纪》：“（大业）六年春正月癸亥朔，旦，有盗数十人，皆素冠练衣，焚香持华，自称弥勒佛，入自建国门。监门者皆稽首。既而夺卫士仗，将为乱。齐王暕遇而斩之。于是都下大索，与相连坐者千余家。”
其二，《隋书·五行志》：（大业）九年，帝在高阳。唐县人宋子贤，善为幻术。每夜，楼上有光明，能变作佛形，自称弥勒出世。又悬大镜于堂上，纸素上画为蛇为兽及人形。有人来礼谒者，转侧其镜，遣观来生形像。或映见纸上蛇形，子贤辄告云：“此罪业也，当更礼念。”又令礼谒，乃转人形示之。远近惑信，日数百千人。遂潜谋作乱，将为无遮佛会，因举兵，欲袭击乘舆。事泄，鹰扬郎将以兵捕之。夜至其所，绕其所居，但见火坑，兵不敢进。郎将曰：“此地素无坑，止妖妄耳。”及进，无复火矣。遂擒斩之，并坐其党与千余家。其后复有桑门向海明，于扶风自称弥勒佛出世，潜谋逆乱。人有归心者，辄获吉梦。由是人皆惑之，三辅之士，翕然称为大圣。因举兵反，众至数万。官军击破之。京房《易飞候》曰：“妖言动众者，兹谓不信。路无人行。不出三年，起兵。”自是天下大乱，路无人行。
九、狂僧
其一，《隋书·五行志》：（大业）八年，有澄公者，若狂人，于东都大叫唱贼。帝闻而恶之。明年，玄感举兵，围洛阳。十二年，澄公又叫贼。李密逼东都，孟让烧丰都市而去。
按：《隋书》称石赵时期佛图澄亦为“澄公”，此处为“二澄公”了，未言明僧人身份。
其二，《宋史·五行志》：绍兴元年四月庚辰，阆州有狂僧衰绖哭于郡谯门曰：“今日佛下世。”且言且哭，实隆祐太后上仙日云。阆距行都万里，逾月而遗诏至。
其三，《金史·五行志》：哀宗正大五年八月，御座上闻若有言者曰：“不放舍则何？”索之不见。初，南京未破一二年间，市中有一僧不知所从来，持一布囊贮枣，日散与市人无穷，所在兒童百十从之。又有一人拾街中破瓦，复以石击碎之。人皆以为狂，不晓其理，后乃知之，其意盖欲使人早散，国家将瓦解矣。
十、胡僧无畏
胡僧无畏，名善无畏，《宋高僧传》：“释善无畏，本中印度人也，释迦如来季父甘露饭王之后，梵名戍婆揭罗僧诃，华言净师子，义翻为善无畏；一云输波迦罗，此名无畏，亦义翻也。”（《宋高僧传·译经篇》唐洛京圣善寺无畏传）
《旧唐书·五行志》：天宝中，洛阳有巨蛇，高丈馀，长百尺，出于芒山下。胡僧无畏见之，叹曰：“此欲决水注洛城。”即以天竺法咒之，数日蛇死。禄山陷洛之兆也。
按：又见《新唐书·五行志》：“天宝中，洛阳有巨蛇，高丈余，长百尺，出芒山下，胡僧无畏见之曰：‘此欲决水潴洛城。’即以天竺法咒之，数日蛇死。”又见《宋高僧传》：“又邙山有巨蛇，畏见之，叹曰：‘欲决潴洛阳城耶？’以天竺语呪数声，不日蛇死。乃安禄山陷洛阳之兆也。”（《宋高僧传·译经篇》唐洛京圣善寺无畏传）
十一、惠范
惠范，《旧唐书·外戚传》：“有胡僧惠范，家富于财宝，善事权贵，公主与之私，奏为圣善寺主，加三品，封公，殖货流于江剑。”又见《朝野佥载》：“周有婆罗门僧惠范，奸矫狐魅，挟邪作盅，趑趄鼠黠，左道弄权。则天以为圣僧，赏赉甚重。太平以为梵王，接纳弥优，生其羽翼，长其光价。孝和临朝，常乘官马，往还宫掖。太上登极，从以给使，出入禁门。每入即赐绫罗、金银器物。气岸甚高，风神傲诞，内府珍宝，积在僧家。矫说妖祥，妄陈祸福。神武斩之，京师称快也。”（《朝野佥载》卷五）
《旧唐书·五行志》：玄宗初即位，东都白马寺铁像头无故自落于殿门外。后姚崇秉政，以僧惠范附太平乱政，谋汰僧尼，令拜父母，午后不出院，其法颇峻。
案：又见《新唐书·五行志》。又见《朝野佥载》：“神武皇帝七月即位，东都白马寺铁像头无故自落于殿门外。自后捉搦僧尼严急，令拜父母等，未成者并停革，后出者科决，还俗者十八九焉。”（《朝野佥载》卷一）
十二、尼志觉
《新唐书·五行志》：武德四年，太原尼志觉死，十日而苏。
寺院
世间发生或消除灾异时，除了自然环境，有一些人文场所非常重要，经常会出现在历史记载中。它们有些会被列出名称，如宫室、庙宇、陵寝、祠堂、寺观、城阙等；有些则只记数量，无名目可言，如民宅或一些低等建筑等。佛教的寺院在中国出现之后，诸史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中记载很多，如白马寺、平等寺、永宁寺、禅灵寺、慧日寺、瓦官寺、太皇寺、庄严寺、净刹寺、同泰寺、定林寺、相思寺、相国寺、佛光寺、家令寺、昭德寺、昭成寺、神龙寺、圣善寺、大空寺、戒福寺、天宁寺、回澜塔等。本文择要略记如下：
一、白马寺
白马寺，《魏书·释老志》：“及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经《四十二章》及释迦立像。明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。摩腾、法兰咸卒于此寺。”又见《洛阳伽蓝记》：“白马寺，汉明帝所立也。（佛入中国之始。）寺在西阳门外三里御道南。帝梦金神长丈六，项背日月光明，胡人号曰佛。遣使向西求之，乃得经像焉。（时白马负经而来，因以为名。）”（《洛阳伽蓝记》卷四，城西白马寺）
《旧唐书·五行志》：玄宗初即位，东都白马寺铁像头无故自落于殿门外。后姚崇秉政，以僧惠范附太平乱政，谋汰僧尼，令拜父母，午后不出院，其法颇峻。
案：又见本文“惠范”条目。又见《新唐书·五行志》：“神龙中，东都白马寺铁像头无故自落于殿门外。”无事应。
二、平等寺
平等寺，《洛阳伽蓝记》：“平等寺，广平武穆王怀捨宅所立也。在青阳门外二里御道北，所谓孝敬里也。堂宇宏美，林木肃森，平台复道，独显当世。寺门外金像一躯，高二丈八尺，相好端严，常有神验，国之吉凶，先炳祥异。（孝昌三年十二月中，此像面有悲容，两目垂泪，遍体皆湿，时人号曰‘佛汗’。京师士女空市里而往观之。有比丘以净绵拭其泪，须臾之间，绵湿都尽，再换以它绵，俄然复湿。如此三日乃止。明年四月，尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亡涂地。……）”（《洛阳伽蓝记》卷二，城东平等寺）其中还记有永安二年三月、永安三年七月等“佛汗”故事。
《魏书·灵征志上》：太和十九年六月，徐州表言丈八铜像汗流于地。永安、普泰、永熙中京师平等寺定光金像每流汗，国有事变，时咸畏异之。永安三年二月，京师民家有二铜像，各长尺余，一颐下生白毫四，一颊傍生黑毛一。
三、永宁寺
永宁寺，《洛阳伽蓝记》：“永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也。在宫前阊阖门南一里御道西。中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。”（《洛阳伽蓝记》卷一，城内永宁寺）
《魏书·灵征志上》：出帝永熙三年二月，永宁寺九层佛图灾。既而时人咸言有人见佛图飞入东海中。永宁佛图，灵像所在，天意若曰：永宁见灾，魏不宁矣。渤海，齐献武王之本封也，神灵归海，则齐室将兴之验也。
案：又见《北齐书·神武本纪》：“齐高祖神武皇帝，姓高名欢，字贺六浑，渤海蓚人也。……（太平元年）二月，永宁寺九层浮图灾。既而人有从东莱至，云及海上人咸见之于海中，俄而雾起乃灭。说者以为天意若曰：永宁见灾，魏不宁矣；飞入东海，渤海应矣。”又见《洛阳伽蓝记》：“永熙三年二月，浮图为火所烧。帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、録尚书长孙稚将羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火。悲哀之声，震动京邑。时有三比丘赴火而死。火经三月不灭，有火入地寻柱，周年犹有烟气。其年五月中，有人从东莱郡来，云：‘见浮图于海中。光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之；俄然雾起，浮图随隐。’至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所使，奔于长安。十月，而京师迁邺。”（《洛阳伽蓝记》卷一，城内永宁寺）
四、禅灵寺
禅灵寺，《资治通鉴》：“庚辰，僧辩督诸军至张公洲，辛巳，乘潮入淮，进至禅灵寺前。（禅灵寺，齐武帝所建。）”（《资治通鉴》卷一六四，梁纪二十，元帝承圣元年）又见《南齐书·祥瑞志》：“（永明）七年，越州献白珠，自然作思惟佛像，长三寸。上起禅灵寺，置刹下。”
《南齐书·五行志》：世祖起禅灵寺初成，百姓纵观。或曰：“禅者授也，灵非美名，所授必不得其人。”后太孙立，见废也。
按：又见《南史·宋本纪》：“先是武帝立禅灵寺于都下，当世以为壮观，天意若曰‘禅’者禅也，‘灵’者神明之目也，武帝晏驾而鼎业倾移也。”（《南史》卷五，宋本纪上第五）
五、瓦官寺
瓦官寺，《南朝佛寺志》：“瓦官寺本河内山玩墓也，在小长干，地名三井冈，张昭、陆机诸宅皆环绕其侧。晋元帝时王导以为陶处。哀帝兴宁中沙门慧力启乞为寺，始建堂塔。简文帝敬礼释法汰于寺讲《放光经》，车驾临幸，遂拓房宇。”（《南朝佛寺志》卷上，瓦官寺）又见《高僧传》：“释慧力，未知何人。晋永和中，来遊京师。常乞食蔬苦头陀修福。至晋兴宁中，启乞陶处以为瓦官寺。”（《高僧传·兴福》卷十三，晋京师瓦官寺释慧力）又见《高僧传》：“竺法汰下都止瓦官寺，晋太宗简文皇帝深相敬重，请讲《放光经》。……瓦官寺本是河内山玩公墓为陶处，晋兴宁中，沙门慧力启乞为寺，止有堂塔而已。及汰居之，更拓房宇，修正众业，又起重门，以可地势。”（《高僧传·义解》卷五，晋京师瓦官寺竺法汰）
《隋书·五行志》：陈太建元年七月，大雨；震万安陵华表，又震慧日寺刹，瓦官寺重閤门下一女子震死。京房《易飞候》曰：“雷雨霹雳丘陵者，逆先人令，为火杀人者，人君用谗言杀正人。”时蔡景历以奸邪任用，右仆射陆缮以谗毁获谴，发病而死。
按：又见《南史》：“秋七月己卯，百济国遣使朝贡。庚辰，大雨，震万安陵华表。己丑，震慧日寺刹及瓦官寺重门，一女子震死。”（《南史》卷十，宋本纪上第十）又见《南朝佛寺志》：“陈太建中，雷震毁寺重门，无多坏损。”（《南朝佛寺志》卷上，瓦官寺）
六、大庄严寺
大庄严寺，《南朝佛寺志》：“宋孝武大明三年，路太后于宣阳门外太社西乐园造寺，名庄严寺，建塔七层，寺前有市。后因梁有小庄严寺，故称此为大，以别之。”（《南朝佛寺志》卷上，大庄严寺）
《隋书·五行志》：（陈太建十年）其年六月，又震太皇寺刹、庄严寺露槃、重阳阁东楼、鸿胪府门。太皇、庄严二寺，陈国奉佛之所，重阳阁每所游宴，鸿胪宾客礼仪之所在，而同岁震者，天戒若曰，国威已丧，不务修德，后必有恃佛道，耽宴乐，弃礼仪而亡国者。陈之君臣竟不悟。至后主之代，灾异屡起，惧而于太皇寺舍身为奴，以祈冥助，不恤国政，耽酒色，弃礼法，不修邻好，以取败亡。
按：又见《南史》：“（太建十年）闰六月丁卯，大雨，震大皇寺刹、庄严寺露盘、重阳阁东楼、千秋门内槐树及鸿胪府门。”又见《南朝佛寺志》：“太建十年，雷震庄严寺露盘，逮隋时渐圮，唐天宝中，乃重修云。”（《南朝佛寺志》卷上，大庄严寺）
七、东安寺
东安寺，《南朝佛寺志》：“东安寺，未详所始。晋名僧支道林，因哀帝徵请出都，住东安寺三载，而寺以兴。”
《南齐书·五行志》：建武初，始安王遥光治庙，截东安寺屋以直庙垣，截梁，水出如泪。
按：又见《南朝佛寺志》：“建武初，始安王遥光治庙，欲毁寺屋。截梁，水出如泪。众称灵异焉。”（《南朝佛寺志》卷上，东安寺）
八、净刹寺
《隋书·五行志》：开皇二十年十一月，京都大风，发屋拔树，秦、陇压死者千余人。地大震，鼓皆应。净刹寺钟三鸣，佛殿门锁自开，铜像自出户外。钟鼓自鸣者，近鼓妖也。扬雄以为人君不聪，为众所惑，空名得进，则鼓妖见。时独孤皇后干预政事，左仆射杨素权倾人主。帝听二人之谗，而黜仆射高颎，废太子勇为庶人，晋王钓虚名而见立。思心瞀乱，阴气盛之象也。锁及铜像，并金也。金动木震之，水沴金之应。《洪范五行传》曰：“失众心甚之所致也。”高颎、杨勇无罪而咸废黜，失众心也。
九、庄严寺
庄严寺，《两京新记》：“隋初置宇文?别馆于此坊，仁寿三年，为献后立为禅定寺。宇文恺以京城西有昆明池，地势微下，乃奏于此建木浮图。……武德元年，改为庄严寺。”（《两京新记》卷三，次南曰永阳坊）
《旧唐书·五行志》：大历十年二月，庄严寺佛图灾。初有疾风，震雷薄击，俄而火从佛图中出，寺僧数百人急救之，乃止，栋宇无损。
案：又见《新唐书·五行志》：“大历十年二月，庄严寺浮图灾。初有疾风震电，俄而火从浮图中出。”
故事
一、佛像
《南齐书·祥瑞志》：（永明）七年，主书朱灵让于浙江得灵石，十人举乃起，在水深三尺而浮。世祖亲投于天渊池试之，刻为佛像。
二、佛印
《魏书·灵征志下》：高宗和平三年四月，河内人张超于坏楼所城北故佛图处获玉印以献。印方二寸，其文曰：“富乐日昌，永保无疆，福禄日臻，长享万年。”玉色光润，模制精巧，百僚咸曰：“神明所授，非人为也。”诏天下大酺三日。
三、佛会老翁
《隋书·五行志》：开皇十七年，大兴城西南四里，有袁村，设佛会。有老翁，皓首，白裙襦衣，来食而去。众莫识，追而观之，行二里许，不复见。但有一陂，中有白鱼，长丈余，小鱼从者无数。人争射之，或弓折弦断。后竟中之，剖其腹，得粳饭，始知此鱼向老翁也。后数日，漕渠暴溢，射人皆溺死。按：此事又见《太平广记》暨《广古今五行记》。
四、沙门阿练
《隋书·五行志》：开皇末，渭南有沙门三人，行头陀法于人场圃之上。夜见大豕来诣其所，小豕从者十余，谓沙门曰：“阿练，我欲得贤圣道，然犹负他一命。”言罢而去。贤圣道者，君上之所行也。皇太子勇当嗣业，行君上之道，而被囚废之象也。一命者，言为炀帝所杀。
五、太仆寺
《旧唐书·五行志》：大历十三年二月，太仆寺廨有佛堂，堂内小脱空金刚左臂上忽有黑汗滴下，以纸承色，色即血也。明年五月，代宗崩。
按：又见《新唐书·五行志》：“大历十三年二月，太仆寺有泥像，左臂上有黑汗滴下，以纸承之，血也。”太仆寺非佛寺，乃官署名，其中设有佛堂。
六、沙汰僧尼
沙汰僧尼：即淘汰僧尼，《高僧传》：“坚后沙汰众僧，乃别诏曰：‘朗法师戒德冰霜，学徒清秀，昆仑一山，不在搜例。’”（《高僧传·义解二》晋泰山昆仑严竺僧朗）又见《佛祖统纪》：“东晋隆安二年，桓玄辅政，劝安帝沙汰僧尼，诏曰：‘有能伸述经牒，演说义理，律行修正者，并听依所习，余悉令罢遣。唯庐山道德（指慧远）所居，不在搜简。’”
《旧唐书·五行志》：大和九年四月二十六日夜，大风，含元殿四鸱吻皆落，拔殿前树三，坏金吾仗舍，废楼观内外城门数处，光化门西城墙坏七十七步。是日，废长生院，起内道场，取李训言沙汰僧尼故也。
案：又见《新唐书》：“（李训）尝建言天下浮屠避傜赋，耗国衣食，请行业不如令者还为民。既执政，自白罢，因以市恩。”（《新唐书·李郑二王贾舒传》）
七、菩提子
《宋史·五行志》：元丰元年五月，剑州木连理。三年六月己未，饶州长山雨木子数亩，状类山芋子，味香而辛，土人以为桂子，又曰“菩提子”，明道中尝有之。是岁大稔。
八、度为僧
《宋史·五行志》：绍兴元年六月，浙西大疫，平江府以北，流尸无算。秋冬，绍兴府连年大疫，官募人能服粥药之劳者，活及百人者度为僧。二十六年夏，行都又疫，高宗出柴胡制药，活者甚众。嘉定元年夏，淮甸大疫，官募掩骼及二百人者度为僧。
九、祈雨
《宋史·五行志》：（庆历）五年二月，诏：天久不雨，令州县决淹狱，又幸大相国寺、会灵观、天清寺、祥源观祈雨。《元史·五行志》：至元元年二月，东平、太原、平阳旱，分命西僧祷雨。
十、菩萨线
《元史·五行志》：元统二年六月，彰德雨白毛，俗呼云“老君髯”。民谣曰：“天雨氂，事不齐。”至元三年三月，彰德雨毛，如线而绿，俗呼云“菩萨线”。民谣云：“天雨线，民起怨，中原地，事必变。”
十一、西僧
《元史·五行志》：致和元年三月，盐官州海堤崩，遣使祷祀，造浮图二百十六，用西僧法压之。
十二、观音粉
《明史·五行志》：崇祯十四年，南畿饥。金坛民于延庆寺近山见人云，此地深入尺余，其土可食。如言取之，淘磨为粉粥而食，取者日众。又长山十里亦出土，堪食，其色青白类茯苓。又石子涧土黄赤，状如猪肝，俗呼“观音粉”，食之多腹痛陨坠，卒枕藉以死。是岁，畿南、山东洊饥。德州斗米千钱，父子相食，行人断绝。大盗滋矣。
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