传统婚姻制度正在遭遇越来越凶猛的质疑。从相亲市场的“鄙视链”泛滥，到离婚率的持续走高，再到婚姻生活阴暗面的不断曝光，年轻人的结婚欲望也一再降低。对于相当多的人来说，之所以踏入婚姻的藩篱，只是基于社会与家庭的压力所致，并非内心真正的需求。
社交媒体上出现了大量鼓吹独身主义的“爆文”，试图告诉你“一个人也可以过得很好”，这些文章并没有冲击婚姻制度本身，不结婚似乎只是因为没有遇见合适的人，但心理学博士克里斯托弗·莱恩和精神医生卡西尔达·杰萨并不同意此观点。在他们共同撰写的《亚当夏娃在拂晓》一书中，两位作者勇敢地冲破了政治正确的束缚，直指一夫一妻制度的种种不堪，以及背后那一套标准叙事濒临崩塌的现状。
他们认为史前人类充满了平等、分享、合作精神，并不是道金斯说的那般自私，也不是平克说的那样好战。他们从生理构造出发，援引大量证据表明，人类的性生活远远超过了生殖需要，两性之间的关系状态因为农业革命带来的定居文明被固化，而在后农业文明时代，两性关系自然也需要被重新审视。
两性关系的标准叙事面临挑战
在讨论人类性行为演化进程之前，作者将大博物学家、进化论的创造者达尔文当作了靶子。“在人类的性行为问题上，达尔文除了揣测，鲜有贡献。”作者认为，达尔文、霍布斯、平克等人对史前人类性习性的描述都是错误的，他们设定的两性关系演化史的标准叙事存在重大问题。
这里的“标准叙事”可以概况如下：
1、男孩遇见女孩。
2、男女双方估量对方交配价值，男性评估标准为年轻、生育力、健康、无性史和有保持性忠诚的潜质。女性的评估标准是财富或未来的财富、社会地位、健康、抚育孩子的意愿。
3、男女结婚形成配偶关系，女性对任何显示男性将要离开的迹象保持高度警觉，因为男性的任何出轨行为都可能威胁她得到男性的保护和资源。同时，女性在排卵期还会四处张望，寻找比她丈夫更优秀的男人进行厮混。反过来，男性对任何显示女性性生活不检点的迹象保持高度警惕，因为这会减少他成为孩子父亲的确定性。同时，男性会利用一切机会，寻找和其他女性一夜情。
《亚当夏娃在拂晓》作者：（美）克里斯托弗·莱恩、卡西尔达·杰萨译者：徐志戎版本：江苏凤凰文艺出版社 2017年5月
检视人类两性关系漫长的演化历程，深层次地解释人类配偶制度。以两性关系为核心，扩展到社群组织模式、饮食习惯、育儿模式等，并从远古神话的集体无意识中追溯人类潜意识。
在这套标准叙事下，两性之间关系很容易被描述成欺骗、伤心和绝望的状态。为此，作者也总结道：这套理论告诉我们异性恋男女已经演化成相互欺骗，自私自利地追逐零和博弈式的、你死我活的遗传特征——他甚至要求我们背叛那些我们发誓真诚挚爱的人。对照我们生活的现实生活，对于这一套标准叙事，想必很多人都会深感认同。那么，莱恩和杰萨要否定的是什么呢？
在本书的第二部分，作者用六章的篇幅论证了形成这套标准叙事的历史过程，实际上充满错谬。作者指出，史前人类并不孤独，也不短寿，男性对父亲这一角色也不那么关心。女性不会将婚姻当作身体和物质交换的制度来保护，因此也就没有婚姻嫉妒一说。史前人类享受性爱社交的快乐，是平均主义而不是等级制保证了女性和孩子的物质供给，他们不需要进行性爱的零和博弈，他们甚至很少有战争和冲突。
作者认为，现有一夫一妻制下的两性关系，只是被误解的标准叙事影响和塑造的产物。这套标准叙事实际上是农业社会的制度安排，在目前已经遭遇千疮百孔。但在后农业社会，我们却还被要求不断重复标准叙事背后的谎言，为此，作者挺身而出，试图重构一套人类两性关系的叙事。
农业革命带来两性关系转变
在书中，莱恩和杰萨不遗余力地援引灵长类动物学、人类学、解剖学和心理学的研究成果，指出在过去190万年内，人类的祖先一直生活在亲密的小群体中，大部分成年人在同一个时间段都有数个性伙伴。这种性关系很可能一直持续到农业和私有财产兴起之前，也就是说，距今还不到一万年。
莱恩和杰萨认为农业革命导致了父权社会的诞生，“因为私有财产，人类历史上第一次，父亲的身份成为至关重要的问题。”的确，在人类演化史的标准叙事中，确认父系血统一直是人类的首要关注点，基因决定了我们必须要围绕这个中心，并以此来组织我们的性生活。所以，如果父系血缘不重要，男人对女人的性忠诚也就不会那么在意。
然而，到底是为什么进入农业社会之后，父系血缘变得开始重要呢？答案是人类开始进入定居状态。从此，女人、房屋、牲畜都被归为私有财产，这就也带来了两性关系的极大转变。作者断言：农耕对人类生活所产生的影响，超过了对火的控制、《大宪章》、印刷术、蒸汽机、核裂变，以及其他一切。因为农业改变了地位和权力的性质、社会和家庭的结构、人类和自然世界的关系、人类敬拜的神灵、群体之间战争的可能性与本质、生活的质量、寿命、确定性，以及管制人们性行为的规则。
《性爱与婚姻》作者:（英）伯特兰·罗素译者：文良文化版本:中央编译出版社 2009年8月
罗素论述爱情、婚姻和幸福的经典著作，抨击了欧洲宗教对性的禁锢，倡导真诚纯洁的爱情和婚姻，提出了严肃的婚姻革命主张，认为男女平等不仅涉及政治问题，而且与性道德有关，因而主张性的解放和自由。
作者先后论述了农业社会之后才出现，因为农业革命导致了私有财产的诞生，进而制造了贫困、自私、战争和短命。在前农业社会，人们奉行共享、平均主义，自然也就没有自私与利他、富裕与贫困一说。而有了私有财产，则进一步刺激了战争的发生。巨大的竞争压力，也带来了自杀、短命现象的出现。
在性行为的规则上，作者也认为史前人类的性生活是开放、轻松和包容的。因为没有你死我活的竞争压力，没有私有财产的传承，也没有自私与利他的内心纠结，男人和女人可以平等地进行选择，以享受欢愉的时光。只是到了一万年前，我们的祖先中有些人从森林走向了充满苦工、疾病和冲突的园地，人类从此陷在其中而无法脱身。就像著名考古学教授、英国不列颠学术院院士史蒂文·米森说的：“农业的兴起是人类历史决定性的事件，一个造就现代人类的转折点。”
多偶婚姻
迈向开放式关系？
从不确定性走向确定性的农业文明，性关系也衍生出了一套确定法则。作为代价，男女双方性欲也会被压抑，甚至发展出了一套压抑男性私产——女性的特定文化。在标准叙事中，女性的欲望被忽略，性行为是为了资源置换，婚姻实际上成了一种长期的卖淫制度。
远离了轻松、友好性行为的男女，在如今这样的后农业社会，遭遇了几个最基本的问题：为什么婚姻中的长期性忠诚变得非常困难？为什么夫妻之间的爱在加深，性激情却消退了？为什么女人有能力高潮迭起，而男人却总是感到沮丧？嫉妒心是否是人类的天性？
这几个问题似乎经常出现在不入流的黄色杂志上，但莱恩和杰萨却用经典的“柯立芝效应”严肃待之。在标准叙事下，男性只有三个选择，要么全力隐藏，然后撒谎到白头偕老或等到东窗事发；要么选择用色情材料和抗抑郁的药品自我控制，但这同样会毁了性爱本身；要么接受婚姻咨询师的建议，选择离婚再结婚的方式，以保持内心的“诚实”。但无论如何，这三种结局都不能提供轻松、愉快的性爱，都表明了传统婚姻制度已经变成一场灾难。
《裸猿》作者：（英）德斯蒙德·莫利斯译者:何道宽版本:复旦大学出版社 2010年3月
莫利斯说，在193种猿猴中，只有一种猿猴全身赤裸，他们自诩为“智人”，实际却是“裸猿”。他从数百万年进化中形成的行为模式去研究人的动物性，探究人类进化、性行为、育儿、探索、领地、进食、安抚等主题。
有趣的是，作者在讨论应对之策时，援引了古尔德在《生活方式》中讲述美国换偶运动的文化史。古尔德指出，现代美国换偶的原型应该是二战期间空军飞行员和他们的妻子。这些“王牌飞行员”之间有着非常牢固的友情，但也面临极高的伤亡率。对此，他们在起飞冲向日军的炮火之前，携带妻子一起进行交换。战事结束后，活下来的丈夫需要关照所有的寡妇，这种现象一直持续到上世纪40年代末。
本书结尾，作者提到多偶婚姻中男女彼此之间不必相互撒谎，不必破坏原来的配偶关系，甚至包括很多同性恋夫妇，如果彼此同意婚外性关系也不必导致离婚。不过，这样的论述本身必定是充满争议的，标准叙事有着深厚的生存根基，农业社会建立的定居文明状态，在今天并没有被完全打破。
当然，“求真”是我们追求灵魂洁净不可绕过的途径。撒谎、自闭和离婚，都不是解决婚姻制度性危机的根本之策。所以，针对两性关系演化史背后的标准叙事的质疑，莱恩和杰萨的勇气和付出都配得上读者的称赞。正如《猿形毕露》的作者佛朗斯·德瓦尔点评的：“无论人们同不同意书中的观点，都无法否认，这是一本令人兴奋的书，其议题值得我们在今后很长一段时间内再讨论。”
《亚当夏娃在拂晓》读来轻松、诙谐，观点和论证上的敢于突破更是令人印象深刻。作者在最后提出我们正在迎接一个“人人出柜”与“开放关系”的时代，尽管这一判断本身也许太过冒进，但面对一个压抑、痛苦乃至虚伪的两性关系状态，他们的论证过程确实值得一探究竟。（文/ 尼德罗）
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