你已经很完美了，只需要再懂一点哲学与美学

在艺术圈里流行着这么句话：好作品“拼”到最后“拼”的不是技巧，而是哲学与美学。

再往上，“拼”的是宗教。当然，作为中国人来讲，这个宗教指的就是儒释道，而非其他宗教。

那，宗教（儒释道）怎么“拼”？

这个东西因人而异、因时而异、因地而异，但可以反过来说：大凡“拼”宗教“拼”出来的人，应该是“真风流的人”。

“真风流的人”有什么标准吗？

有。冯友兰老先生认为“真风流的人”必有“玄心、洞见、妙赏、深情”。说细点儿，就是“无我之玄心”、“直觉之洞见”、“对美的深切感受而不可言说的妙赏”以及“与万物为一体的深情”。

如果把冯老先生的这四条标准换成禅宗的话讲，那一位悟道的禅者必有“无念之心”、“直观之见”、“不可言说之禅意”以及“万法归一之大有情”。

“无念之心”怎么修、怎么磨？

你要有点儿悟性。比如“至道无难，唯嫌拣择”（三祖僧璨《信心铭》），你怎么理解？你要认为这是大师在告诉我们“要修行，可选一适合自己的法门一心去修，别挑三拣四，别这山看着那山高，总想着换个法门”也说得通。但三祖接着说：“但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔。”所以，你刚才的理解太肤浅了，三祖是说：修道一事非常简单，只要你不生心，不分别什么好坏善恶，你就会有洞然明白（见性）的那一天。但凡你有一丝意念，则难以见道。可见，有念和无念有天地之别啊！

“直觉之洞见”怎么修、怎么磨？

你不但要有悟性，还要有点儿“傻劲儿”。比如“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复”这句话，既然虚到极致、静到极致，什么都没有了，拿什么来“观其复”？谁来“观其复”？你有此怀疑，就是悟性，大疑生大悟么；你傻乎乎地就是信了，就这么修炼，这就对了，这叫“不可思议之成就”。就怕你不信，整天琢磨——铜镜磨不出来了，整天仍在磨砖。“不可思议”不是说这东西需要你使劲想，而是说你绝对不能想——使劲想，什么都不是；绝对不想，“直觉之洞见”要来了……

“妙赏”与“深情”怎么修、怎么磨？

“有悟性”后“傻乎乎”地去实践，有了实践，再来说“妙赏”与“深情”，否则都是纸上谈兵，一无是处。有些事儿“说起来容易，做起来难”，这是指一般的事儿；但想做个“真风流的人”这种事儿，恰恰相反，它是“做起来容易，说起来难”——你没悟性、不傻、不实践，只知“聪明”地说，那就一直说下去吧，风流、智慧、顿悟与你无缘；只要你傻乎乎地去做，你已具有禅风、禅骨、禅趣了，有一天你会突然明白“格物致知”是什么意思，但就是说不清楚——这就对了，悟道了。

其实，四个标准只要你有了一个，其他三个自然会有；四本书只要你读懂了一本，其他三本自然会懂——“高僧不忌道，高道不忌僧”嘛。

同理，禅宗、哲学、美学、武术、中医、书法……其高处都是相通的，要不怎么达摩曾面壁的少林寺武术天下第一？

要不怎么叫“不二法门”？您说呢？

本文节选自“磨镜书札”丛书序言，作者见君。

“磨镜书札”囊括了《唯止一心》《道法天然》《大道与优游》《历史艺术与禅韵》四本书，其内容涉及三教文史哲。是作者见君的读书笔记和实修实证心得。语言通俗，旁征博引，行文自然流畅。不避传承之密，每有直指人心之语，如同棒喝，发人深省。

丛书采用平装裸脊锁线装帧，兼顾美观与实用