王阳明：有心有一切，无心一切无

王守仁（1472—1529年），幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属浙江省余姚市）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

王阳明是明代杰出的思想家、哲学家，是陆王心学之集大成者。王阳明一生具有传奇色彩，少时便以读书做圣贤为天下第一等的事。弘治十二年（1499）中进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定朱宸濠之乱有军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人又称其为王文成公。

心即理

作为心学的集大成者，王阳明继承了陆九渊“心即理”的理论路向，将“心学”推向新的高峰。王阳明认为，心不是一块血肉，不是指人的心脏，而是支配我们视听言动的心。如耳朵的听，眼睛的看，手足知痛痒等等都是心。心是身的主宰，心之所发是意念，意念的意义在于知，知之所在就是物。他说：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣。”（《王文成公全书》卷六《答季明德》）人是天地万物之心，是儒家共许的理念。心是天地万物之主，则是阳明学的独得之见。这个“心”是人的心，也是天地万物之心。心即天，也就是心即理、心即性、心即命，总之在阳明那里，心生发一切、主宰一切。有时他将心叫作“灵明”，他与学生有段关于灵明的对话，从中可以窥知阳明思想。

阳明问学生：“你看这天地之间，什么是天地的心？”学生回答：“我曾听说，人是天地的心。”阳明继续问：“人又是什么做心？ ”学生回答说：“只是一个灵明。”阳明向学生开讲了，他说：“可知充塞天地之间，只有这个灵明。”“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？ 鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？ 天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。”学生问：“天地鬼神万物，千古都在，为什么说没有我的灵明，便没有了呢？”王阳明说：“你看死去的人，他的精灵游散了，他的天地万物在哪里呢？ ”（参见《王文成公全书》卷三《语录三》）依王阳明说法，我心在，我的天地万物在。我心不在，我的天地万物就不在了；你心在，你的天地万物就在。你心不在，你的天地万物就不在了。现在看来，这是主观决定客观，主体主宰客体，由认识论进入到存在论。不过，王阳明这个说法并非全无道理。能与所、主与客是一对应关系，失去一方，另一方就不存在。我心是主，天地万物是客，我心不在，我的天地万物就不存在了，反之亦然。在这个意义上，王阳明说，我的灵明与天地鬼神万物“一气流通”，无法“与之间隔”。

这就是王阳明的“心外无理”“心外无性”“心外无命”“心外无意”“心外无物”。心外无性、无命、无理、无意并不难理解，“ 心外无物”还是不断遭到同时代人的挑战：

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？ ”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”（《王文成公全书》卷三《语录三》）

“心外无物”，千百年来，此花在山中自开自落，你不在，花仍在，与你心何干？ 这是友人对阳明学说最尖锐的挑战。王阳明的回答相当巧妙，他说：你未看此花时，此花与你心同于“寂”。“寂”是说你心是你心，花是花，你心在，花也在，只是互不相涉，心与花不起波澜。一旦看到此花，心与花马上发生关系，心是花的心，花是心的花，心与花一气相通，花在心中立即起波澜，颜色、形貌等等一时顿现，寂不再寂，而是动。“心外无物”并不是说心之外即你没有听到、没有见到的，这个世界就不存在了，物就没有了，而是说非无物也，虽有而无异于无也。

在王阳明看来，心是最高主宰，有心有一切，无心一切无。他明确说“心即理”，心外无事，心外无理。他说：“有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？”（《王文成公全书》卷二《答顾东桥书》）理是绝对的、普遍的，心外无理，心在理在，心即理，心也是绝对的、普遍的。王阳明在高扬心上可谓“用心”，无论是从精微处，还是从广大处，远远超越陆九渊。

致良知

“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”（《王文成公全书》卷二十《咏良知四首示诸生》）王阳明认为，“良知”不在外面，而在心里，“却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”，是在笑自己从前照朱子方法去格竹子，也在笑当下程朱理学的先生们。

“致知”是《大学》首发，然而《大学》对如何致知并没有讲，朱熹开始大讲“格物致知”。王阳明十八岁时，曾拜谒朱子学的信奉者娄谅。娄谅向他讲授格物致知之学，王阳明听后非常高兴。他遍读朱熹的著作，按照朱熹的方法去格物致知，下决心格竹子之理，格了三天三夜的竹子，什么都没有格出来，自己却病倒了。王阳明由此意识到：向外寻理，这是颠倒见，原来“人人自有定盘针，万化根源总在心”。这个“定盘针”就是决定人生方向的指标，就是人的良知，就是人的本心。“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”（《王文成公全书》卷二十《咏良知四首示诸生》）仲尼就是孔子，人人心中都有孔子一样的心，都可以成为仲尼那样的圣人，只是耳目之官不思，就把这个“圣心”遮迷了；现在告诉大家“圣心”就是“良知”，“良知”就是“圣心”。

由是王阳明重新解释格物致知，他说：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。（《阳明先生集要·答顾东桥书》）致知格物在王阳明的解释下，知是良知，是我们本心自具的良知，心即理，我心的良知就是天理。物是事事物物，在王阳明那里，事事物物主要是指道德的实践活动，如事亲、忠君等等。致知格物就是将吾心之良知作用于事事物物，尤其是道德的行为或实践上去。将吾心之良知作用于事事物物，事事物物就都得其理，意思是说，做得恰到好处，事亲自然知孝，事兄自然知悌，事君自然知忠，孝、悌、忠就是事亲、事兄、事君之理。朱子的物是天地草木器用无不是物，是客观之物。王阳明的物不是客观之物，而是“心外无物”之物，是主观物、行为物；朱子的格物致知是“即物穷理”，也就是接触这些客观之物而穷究、研究它存有的理，而王阳明的格物致知，格是“格君心之非”之格，格是正，格物是使物由不正到正；朱子的格物致知主要是知识论的，而王阳明的格物致知主要是道德实践的。

“致良知”是作圣功，是成就圣贤人格，因而他告诉他的弟子：“尔身各各自天真，不问求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。”（《王文成公全书》卷二十《示诸生三首》）每一个人都有“圣心”“良知”，这个心与良知圆满自足，不需外求。努力致良知就可以成就自己的道德事业，不需要钻进故纸堆里去耗费自己的精神，浪费自己的生命。读书能明理吗？王阳明的回答是不一定。读书有可能钻进故纸堆中迷失了自己，不但不能明圣贤之理，反而遮迷了自己的良知本性。阳明心学简捷明快，活泼好用，原因就在这里。

王阳明将成圣成贤的大门向四面八方打开，向全社会开放，向所有人开放，“个个人心有仲尼”，人人可以成就圣贤。上至尧舜，下到愚夫愚妇，何人不能成圣？有谁不能成贤？ 成就圣贤是为不为的问题，不是能不能的问题。成圣贤不必背多少经书，摆多少学案，听多少次讲座，致吾心之良知，将良知在生活中呈现，在行为中呈现，当下即是，无怪乎他的后学能说出“满街都是圣人”的惊人之语。

知行合一说

知行合一说是王阳明的重要理论，也是王学的标志性主张。王阳明所说的“知行合一”不能简单地理解为认识和实践相统一，“知”主要指格物致知之知，是人的道德意识和思想意念；“行”主要指力行之行，是人的道德实践活动和实际行为。“知行合一”是指道德意识和道德实践相符合，当然也包括思想、意识和实际行为相一致。

王阳明为什么要提倡知行合一呢？ 他有自己的解释。他指出，今人论学，将知和行分做两件事，一念发动处有不善，也不去禁止。他之所以讲知行合一就是要让人明白，“一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨”（《王文成公全书》卷三《语录三》）。王阳明在具体的政治实践活动与军事实践活动中，深刻地认识到“灭山中贼易，灭心中贼难”，“心中贼”是“山中贼”的渊薮，“心中无贼”则“天下无贼”。

知行两橛会导致我想什么谁也管不着，也管不了。王阳明告诉人们：“一念发动处，便即是行了”，恶念就是在作恶，别人管不着，自己能瞒得了自己吗？将一念之不善彻根彻底从胸中铲除净尽，心中贼灭，山中贼也无由而生，从而实现天下太平。

王阳明认为，知行本来是一体的，是不可分的，或者说“知行原是两个字说一个工夫”（《王文成公全书》卷六《答友人问丙戌》）。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”（《王文成公全书》卷一《语录一》）知行是一个工夫的两面，知是行为的指导思想，贯彻行之始终，行是知的贯彻、落实，知是行的发动者，行是知的结果。知与行二者始终联系在一起，不是不能分离，而是无法分离。知而不行，不是真知，而是妄想；行而不知，不是笃行，而是冥行。他说：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫本不可离。”（《王文成公全书》卷二《答顾东桥书》）这里已经不是“知行合一”了，而是知即行，行即知了。知行合一毕竟还能保持知与行的独立性，是两个东西的合一，当“知之真切笃实处”不是知而是行，行之“明觉精察处”不是行而是知的时候，知行是一而非二，后人批评王阳明的知行合一是“借知以惑行”“消行以归知”，不无道理。

王阳明认为他“平生讲学，只是‘致良知’三字”（《王文成公全书》卷二十六《寄正宪男手墨二卷》）。“致良知”是阳明学的核心、主旨，也是他最得意处，“心即理”是“致良知”的根据，“知行合一说”是“致良知”的具体贯彻。当然，他学说的最终目标是让人“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”（《王文成公全书》卷一《语录一》），达到道德的高度自觉，通过内心的“省察克治”等修养工夫，人人达到圣贤的境界。

王阳明是明代最富有创造性的思想家，同时是有着世界影响力的哲学家。阳明学形成后，迅速传遍大江南北，江西、浙江、福建、河南、山东等地，形成了所谓江右王门、浙中王门、南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派等流派，并称为“王学七派”。王门各派后学，均以阐发阳明学说为己任，将阳明学的学脉与精神延续下去。特别需要注意的是泰州学派，其创始人是明代学者王艮，他以“百姓日用即道”为旗帜，高扬“人人君子”“比屋可封”的理想，农夫、樵夫、陶匠、灶丁等等都可学、可行、可讲、可授。泰州学派的杰出代表有颜钧、韩贞、朱恕、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、周汝登等人。

阳明学传至日本、朝鲜半岛以及东南亚的一些国家与地区，在这些国家与地区产生了深远的影响。王阳明将立德、立功、立言“三不朽”集于一身，其成就与伟业著于竹帛，载入历史。

选自中华书局出版《崇先祖 重道统——中华文化与民族精神》

基本信息

书名：《崇先祖 重道统——中华文化与民族精神》

作者：颜炳罡

书号：978-7-101-12589-4

出版时间：2017年9月

定价：29.00元

作者简介

颜炳罡，山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师，兼任国际儒学联合会理事、中华孔子学会副会长、中国哲学史学会常务理事、山东周易研究常务副会长、山东孔子学会副会长等。著有《当代新儒学引论》、《整合与重铸——当代大儒牟宗三先生学术思想研究》《儒家文化与当代社会》《墨学与新文化建设》《心归何处——儒家与基督教在近代中国》《生命的底色》等学术著作十余部，在《哲学研究》《孔子研究》《文史哲》等杂志发表论文150余篇。

内容简介

中华文化源远流长，博大精深。本书立足于世界文化发展的视野，从文化与文明切入，对中华文化的内涵、中华文化的起源及其本质特点进行了点睛式论述，对先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学与道教、南北朝隋唐佛学、宋明理学进行了较为系统地梳理，对儒、释、道三教在中国文化中地位以及儒学何以成为中国传统社会主流意识形态进行了探讨；对中华文化的核心观念诸如天人合一、守中贵和、与时偕行、自强不息、厚德载物、推己及人、舍生取义、以德服人、天下一家、民胞物与等所体现的民族精神的现代价值进行了深入挖掘。该书论说平实，观点新颖，文风清新。

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