在四大名著中，《西游记》的现代传播命运可为特例。它的改编受到外部技术发展的推助最大，受到读者们“忠于原著”的苛求又最小。近年来，几乎每一年《西游记》都有大型改编作品出现，仿佛只要还是五圣的形象，还是西天取经的使命，无论怎么改，都可以纳入广义的“西游故事”中来，这是《西游记》有别于其他经典小说的传播命运。
《西游记女儿国》电影海报
从去年的两部改编作品来看，我们的孙悟空是越来越能打了，我们的唐僧越来越能挨打，此外，在世本《西游记》中充当援救重责的“南海观音”消失了，在现代“西游故事”群落中，取经人越来越依赖自救，唐僧越来越强调自己也是个聪明人，似乎成为了当代“西游故事”变异的共识。
在杨洁导演的电视剧《西游记》中，唐僧与女儿国国王道别，说了“来世若有缘份”的话，影响可谓深远。以至于如今，唐僧是否对女王动情的问题，一直是坊间关于《西游记》故事讨论的热门话题之一。好像谈到《西游记》，女儿国、白骨精、盘丝洞都是和唐僧有关的最为著名的桥段。
杨洁导演的电视剧《西游记》中对女儿国故事的演绎影响深远
事实上“女儿国”的故事在宋人的《大唐三藏取经诗话》（文殊与普贤菩萨幻化为女王与女众，目的在于试禅心）和元人杨景贤的《西游记杂剧》（目的为逼配）中就出现了。《杂剧》“女王逼配”一出写得颇为香艳，原因是除了唐僧和孙悟空差一点就范，猪八戒和沙和尚已然颠鸾倒凤破了戒。1968年香港邵氏出品的国语电影《女儿国》的改编比较靠近杂剧的主题，甚至添加了搞笑的桥段，譬如女王和公主都爱上了唐僧。公主因为在宴席上错将猪八戒误认为唐僧，对母亲撒气说“要嫁你自己嫁好了”，然后女王顿时转换了思路，“对啊，驸马不做，做皇夫。这也是唐僧的福气”。电影中，女王的个性延续了杂剧中那种凶狠毒辣、性饥渴（“平生不识男儿像，见一幅画来的也情动”）的人设。“如今女娘都爱唐三藏”，还让邵氏电影《女儿国》中的国王陷入了窘境，因为她的女儿和心腹（相国）都成了情敌。世本《西游记》则是分离了《取经诗话》“试禅心”的主题到二十三回，并把杂剧中的“逼配”修正为“招赘”，使之更有人情味。
1968年香港邵氏出品的国语电影《女儿国》
《西游记》第五十三回唐僧误饮子母河水，腹痛有胎，堪称人间奇事。西梁女国第一个亮相的女子是摆渡人梢婆，孙悟空心下疑惑，问为什么是女人撑船。女人做男人的工作，男人却有了怀胎的能力，此为一个倒错的文本布置，异境的怪趣可谓栩栩如生。男人怀孕了要怎么生呢？从世本《西游记》本事来看，行者听说唐僧怀孕，“笑曰：‘古人云：瓜熟自落。若到那个时节，一定从胁下裂个窟窿钻出来也。’”“胁”，是从腋下到肋骨尽处的部分。“胁下生子”的典故很多，多和鬼方之地传说、妖异现象联结。在《续夷坚志》卷三有记载，“李链师湛然，戊申秋入关，亲见一妇娩身临月，忽右腋发一大疮，疮破，胎胞从疮口出，母子皆安”。《太平广记》之《马氏妇》中也有“儿从胁下出”。后清《明会要》卷十七《人异》也曾记载所谓“胁下产肉块，一儿宛然”。笑归笑，孙悟空还是去找如意真仙取落胎水，颇费一番周折。
第五十四回，唐僧师徒化了胎来至西梁女国，一国无男。“女国”的来源也不少。如《山海经·海外西经》有记载：“女子国在巫咸北。”如《三国志·魏志·东夷传》：“有一国亦在海中，纯女无男。”《神异记》有“东女国”。《梁四公记》有“六女国”，“女子浴之而有孕，其女举国无夫”。又见《梁书·东夷传》扶桑国条“扶桑东有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，发长委地”等等。世本《西游记》中的女国“虽是妇女之邦，那銮舆不亚中华之盛……笙歌音美，弦管声谐。一片欢情冲碧汉，无边喜气出灵台。三檐罗盖摇天宇，五色旌旗映御阶”。强调的还不是奇异，而是礼仪。不是女人的容貌，而是国力的气象。
虽说并没有“来世若有缘分”这样带着遗憾的诀别，《取经诗话》中“经过女人国”一段写作得还是十分温情和礼貌的。女王并不算勾引唐僧，她主要是靠劝说。“人过一生，不过两世。便只住此中，为我作个国王。”后来世本中强调“女帝真情，圣僧假意”，真情在哪里呢？一方面是以身相许，一方面是让出王位，唐僧都没有兴趣。女王于是“遂取夜明珠五颗、白马一疋，赠与和尚前去使用”。很遗憾，但还送礼物。唐僧也合掌称谢，有礼有节。
《大唐三藏取经诗话校注》，中华书局1997年版
世本《西游记》除了直白地表明了“假亲脱网”的曲折，实际上也略微破坏了这种互相尊重的美感。为了倒换关文，唐僧不仅对女国国王撒谎，徒弟们一行还在礼仪之邦通吃了一顿盛宴，临走带走了三升白米，又吃又拿还戏弄别人。当读者还来不及看到什么留恋，唐僧就被蝎子精抓走了。两劫过后，唐僧以死命留得一个不坏之身，还感蒙行者等打死蝎子精，并没有怪责孙悟空杀生及在女国所行使的机变心。这一段，唐僧对于西凉女国的女王的态度，和四圣试禅心时期是差不多的。有趣的是，猪八戒在看待女国女王和四位菩萨变化的女人时都用了一个词，叫饧（xíng）眼，就是“目光凝滞、蒙胧，半睁半闭”的垂涎之态。唐僧则是“呆呆挣挣”、“翻白眼儿打仰”，处于受惊或刻意的装傻状。唐僧的个性缺陷如“脓包”、“护短”、“忒不济”，神魔不分、善恶不辨栩栩如生，但一旦涉及到“元阳”问题，他则展现出了歇斯里底的执着。他执着归执着，却始终也没说清楚元阳的作用到底是什么。“咬钉嚼铁，以死命留得一个不坏之身”的行为艺术，是世本《西游记》关于唐僧形象的贡献，也成为了后世作调侃文章的资源。圣僧的所谓“真情”是看不到的，证圣成佛与情的矛盾使得情本身成为了一种考验。如果我们仔细留意，会发现在《西游记》小说中，就连“情”字的出现都很谨慎，这可能和文本的宗教性质有关。
改编作品中，无论是唐僧的感情问题、还是孙悟空的感情问题，都是修改和演绎的重头戏，但这些问题其实都产生于影视剧，又回归影视剧，与《西游记》原著小说的关系不大。相比取经人而言，“西游故事”中的神魔反而更有人情。世本《西游记》中的唐僧充其量是有面对感情问题的机会，但他放弃了。虽然对元阳问题唐僧坚定不移，但这也不排斥他爱看美女。唐僧“贪看”的欲望一点不亚于猪八戒，他喜欢看好看的东西包括风景、花灯、美女，但这些“贪”看的对象都会惹来妖邪。《西游记》第七十二回唐僧主动要求去化斋，窗前忽见四佳人，在那里刺凤描鸾做针线（伏蜘蛛精），居然“少停有半个时辰，一发静悄悄，鸡犬无声”。不是肚子饿吗，不是不近女色吗，唐僧看蜘蛛精打毛线居然能看一个小时。被俘后，蜘蛛精将他悬梁高吊，“那长老虽然苦恼，却还留心看着那些女子”。那些女子把他吊得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：“这一脱了衣服，便是要打我的情了。或者夹生儿吃我的情也有哩！”打情、吃情都很有意思。但他“看看”而已，牵扯不到真正的情意。
只有第八十一回在镇海寺，唐僧的表现略为夸张。取经人一行救了一个女妖，一同带去寺中休息。本来是十分不成体统的情况，四个和尚带着一个女孩子借宿喇嘛庙。唐僧夜里着凉感冒，病得都要给唐王写信不去取经了，不去取经的代价是很大的，“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱”，却欠身起来叫悟空“这两天病体沉疴，不曾问的你，那个脱命的女菩萨，可曾有人送些饭吃。”问“你”其实是问“她”，唐僧觉得自己都快要死了，却不忘记问“女菩萨”吃饭了吗？“女菩萨”那时候已经吃了六个僧人了。从文本上来看，“金鼻白毛老鼠精”可能是唐僧最牵挂的妖怪。这并不源自于性欲，而是一种感情上的“吃”。这里才有了一点“牵挂”的意思。至于如何处理异性的诱惑，《西游记》只提供了简单粗暴的方法，要么逃，要么把对方杀掉。
改编作品越来越花哨，并没有使得故事更复杂。我们讨论取经人如何度过“情关”是很荒唐的事情，但荒唐归荒唐，细讲起来却总有一点动容，这就是文学的魅力。《西游记》第五十七回，孙悟空被唐僧赶走，自顾自说：“我是有处过日子的，只怕你无我去不得西天。”孙大圣恼恼闷闷，起在空中，真个是无依无倚，苦自忖量道：“我还是去见我师父，还是正果”。只是说，如果正果在另一个人的身上，自己再强又如何？
然而“我是有处过日子的”，还是真可爱。（文/张怡微）
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