本文摘自《传习录：叶圣陶校注版》，王阳明著、 叶圣陶校注，重庆出版社，2017年11月版
一念发动处，便即是行
（《传习录·黄直录》）
心字本从火，所以主动。王阳明也说，即知即行，即心即物，即动即静，即体即用。王阳明的“一念发动处，便即是行”，正是提醒世人致良知之要。
【原文】
先生曰：今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。
【译文】
先生说：“这就必须要了解我立言的宗旨。如今世人做学问，只因把知行当作两件事，所以，有一个分别念产生，虽然这是一个不好的念头但由于没有实行，也就不去克制它。我现在主张‘知行合一’，正是要人知道有一念萌发，也就是行。若产生了恶念，就把这恶念克制掉，并且要把它从心中彻底祛除。这就是我的立言宗旨。”
以行为根本，知行才能合一
（《传习录·徐爱录》）
王阳明注重实践，并将其视为心学的根本。《年谱》载：徐爱因未会先生知行合一之训，决于先生。《传习录·徐爱录》记载了两人的这次对话，王阳明从视觉、嗅觉、知觉、伦理等角度对知行合一解释的颇为详尽，提出了“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”等命题。通读此段对话，更能体味阳明以行为根本的知行合一之论。
【原文】
先生曰： “未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就是称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟；不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知；不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！”
【译文】
先生说：“这种人的知与行已经被私欲隔断，不是知行的本来面目了。世上从未有知而不行的人，知而不行，就是未知。圣人和先贤教人知行之道，正是要恢复知行的本来面目，并非随便地告诉你怎样去知与行便了事。因此，《大学》举了一个真正的知行合一的例子给人看，那就是‘如好好色，如恶恶臭’。看到美色属于知，喜欢美色则属于行，人一见到美色就自然喜欢上它了，不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，人一闻到恶臭就自然厌恶它了，不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人，即使他看到了面前散发着恶臭的东西，但他没有闻到，所以他就不特别厌恶它，这是因为他没有闻到臭。就像说某人孝顺父母、尊敬兄长，那一定是因为这个人曾经做过这样的事，所以才说他孝顺父母、尊敬兄长。难道只因为他曾经说过一些孝顺父母、尊敬兄长的话，就说他孝顺父母、尊敬兄长？又比如，一个人知道痛，那一定是他经历过痛，他才知道痛；一个人知道冷，那一定是他经历过冷；一个人知道饿，那一定是他经历过饿。知和行怎么能分得开呢？上面所说就是知与行的本来面目，没有被私欲隔断。圣人教育人们，一定要这样，才可以称之为知，否则的话，就是未知。这是多么重要实在的功夫！
内容简介
《传习录：叶圣陶校注版》，王阳明著、 叶圣陶校注，重庆出版社，2017年11月版
《传习录》是明代著名哲学家王阳明的论学语录与书信集，包含了王阳明的主要哲学思想，集中反映了阳明心学的精髓。《传习录》共分三卷，上卷的语录是王阳明本人审阅过的内容；中卷是王阳明的亲笔书信，是其晚年著述；下卷的语录虽然没有经过王阳明本人审阅，但具体地叙述了王阳明晚年的学术思想。
《传习录：叶圣陶校注版》为语言大师叶圣陶先生精心校注本，是现代人学习、研究《传习录》的上选读本。
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