&【说明】本卷论述礼、乐的性质及其历史。《史记》有礼、乐二书，或言原作有录无书，今本乃褚先生所补；或以为今本尚有一部分是司马迁的手笔。本志与《史记》礼、乐二书有同有异，内容丰富多了。它首先大谈“礼、乐之用”，说“象天地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事”，强调礼、乐的重要意义和万能作用。其中，礼的部分，详叙古来礼制变化，汉朝不用贾谊、董仲舒、王吉、刘向等有关制礼的建议，以及东汉“礼乐未具”；乐的部分，详叙古来乐的变化，写了汉初叔孙通“因秦乐人制宗庙乐”，汉的宗庙乐“大抵皆因秦旧事”；记录《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章之词，指出“常御及郊庙皆非雅声”而受郑卫之声影响。作者感叹：“今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为愤发而增叹也。”这对汉代礼乐显然寓讽刺之意。
六经之道同归（1），而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼（2），则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函（含）天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也（3），圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦（4），正情性，节万事者也。
（1）《六经》：谓《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》。（2）斯须：犹须臾。（3）禀：承受，领受。（4）人伦：谓社会等级关系。
人性有男女之情，妒忌之别（1），为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼（2）；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节（3），乐有歌舞之容，正人足以副其诚（4），邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦（5），而淫辟（僻）之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃（6）；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众（7）；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐（8）。”礼节民心（9），乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣。
（1）情、别：王先谦疑“情”与“别”误倒。（2）乡饮：古时乡大夫以贤能之士荐升于君，为之设宴送行，饮酒酬酢有一定仪式。（3）踊：跳也。非常悲哀则踊。（4）副：符合，相配。（5）苦（gǔ）：通“盬”。不坚固。（王念孙说）。（6）蕃：多也。（7）先：祖先。（8）孔子曰等句：此《孝经》载孔子之言。（9）节：节制。
乐以治内而为同（1），礼以修外而为异（2）；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见（现），则著之于享献辞受，登降跪拜；和亲之说（悦）难形，则发之于诗歌咏言，钟石管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音（3）。故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉（4）？”此礼乐之本也。故曰：“知礼乐之情者能作（5），识礼乐之文者能述；（6）作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”
（1）同：同于和乐之意。（2）礼以修外而为异：尊卑为异之意。（3）流：移动；放荡。（4）孔子曰等句：语见《论语·阳货》篇。意谓所谓礼乐，不能徒具形式，应当讲究本质。（5）作：创新。（6）述：阐述；循行。
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心（1），稍稍制作，至太平而大备。周监（鉴）于二代，礼文尤具（2），事为之制，曲为之防（3），故称礼经三百（4），威仪三千（5）。于是教化浃洽（6），民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚（7），四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周（8）。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害已，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
（1）即：就也。（2）周监于二代，礼文尤具：此谓周鉴夏、殷二代之礼而损益之。（3）事为之制，曲为之防：王念孙曰：“大事曰事，小事曰曲。‘事为之制’礼仪三百也；‘曲为之防’，威仪三千也。”曲：犹事。防：防范。（4）礼经：指礼仪。（5）威仪：礼仪细节。（6）浃（jiā）洽：遍及。（7）囹圄（língyǔ）：牢狱。（8）孔子美之曰等句：此《论语》载孔子之言。郁郁：文采盛貌。
汉兴，拔乱反正，日不暇给（1），犹命叔孙通制礼仪（2），以正君臣之位。高祖说（悦）而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常（3），遂定仪法，未尽备而通终（4）。
（1）日不暇给：事务繁多而时间不足。（2）叔孙通：本书卷四十二有其传。（3）奉常：官名。秦代九卿之一，后来称太常。（4）终：去世。
至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器（1），而大臣特以簿书不报期会为故（2），至于风俗流溢（3），恬而不怪（4），以为是适然耳（5）。夫移风易俗，使天下回心而乡（向）道，类非俗吏之所能力也。夫立君。臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦（6），此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立（7），不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道（8），百姓素朴，狱讼衰息”。乃草具其仪（9），天子说（悦）焉。而大臣绛，灌之属害之（10），故其议遂寝（11）。
（1）庙器：宗庙的器物。（2）大臣特以簿书不报期会为故：此言公卿但以文案簿书报答为事。特：但也。薄书：文件材料。期会：约定期限，也泛指政令的施行。故：事也。（3）流溢：即淫泆。（4）恬：安静。（5）适然：适当；谓事理当然。（6）六亲：历来说法不一。有说是指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚（见《左传》昭公二十五年）。（7）为：作也。（8）轨道：言循行正道。（9）草：简略；初创。（10）绛、灌之属：绛侯周勃、灌婴之辈。本书均有其传。（11）寝：止也。
至武帝即位，进用英隽（俊），议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言（1），不说（悦）儒术，其事又废。后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德政，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑（2）。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱（3），大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒（4）。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸（5），沸俞（愈）甚而无益。辟（譬）之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之（6），乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化，更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣（7）。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。
（1）窦太后：武帝的祖母。（2）庠序：古代地方所设的学校。（3）济：益也。（4）抵冒：触犯；言无廉耻不畏惧。（5）汤：热水。（6）更化：变更；变化。（7）董仲舒对策言等句：均见本书《董仲舒传》所载《贤良对策》。
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫（1），又上疏言：“欲治之主不世出（2），公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也（3），以意穿凿，各取一切（4）。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄（5）。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民（6），济之仁寿之域（7），则俗何以不若成康（8）？寿何以不若高宗（9）？”上不纳其言，吉以病去。
（1）王吉：本书卷七十二有其传。（2）不世出：意谓世上不常有。（3）礼义科指：有关礼义的宗旨与条例。（4）一切：权宜。（5）浸：逐渐。（6）驱：放牧之义。（7）域：境界。（8）成康：指西周成康之治。（9）高宗：殷王武丁。武丁享国五十九年，故云寿。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚（1），议者以为善祥。刘向因是说上（2）：“宜兴辟雍（3），设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘（让）之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰（4），不能具礼。礼以养人为本，如有过差（5），是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也（6），而有司请定法，削则削，笔则笔（7），救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间小不备（8），因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或（惑）莫甚焉（9）。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也（10）。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝（11），繇（由）不习五常之道也（12）。夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐（13），不闲（娴）义理（14），不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：‘导之以礼乐，而民和睦（15）。’初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士（16），然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南（17），营表未作（18），遭成帝崩，群臣引以定谥（19）。
（1）犍为郡：郡治僰道（在今四川宜宾市西南）。（2）刘向：本书卷三十六有传。（3）辟（bì）雍：王朝所设的大学。（4）或曰：有的说。
（5）过差：犹过错。 （6）皋陶：或称咎繇。传说舜之后，掌刑狱。（7）有司请定法等句：此意谓随君之意而损益法律，（8）俎（zǔ）豆：古代宴享、朝聘、祭祀用的礼器。管弦：乐管。（9）惑莫甚焉：意谓最大的失误。（10）舍：废弃。（11）大辟：死刑。（12）五常之道：仁、义、礼、智、信等人性常行之道。（13）饕（tāo）：贪甚。饕（xiān）：奸邪。（bì）：偏颇，邪僻。（14）闲：熟习。（15）故曰云云：此《孝经》载孔子之言。（16）齐鲁之士：指鲁两生之辈（参《叔孙通传》）。（17）案行：巡视。（18）营表：建筑时度量地基的标志。
（19）遭成帝崩等句：意谓成帝欲立辟雍，虽未就而崩，也算是美事，故谥成。
及王莽为宰衡（1），欲耀众庶（2），遂兴辟雍，因以篡位，海内畔（叛）之。世祖受命中兴（3），拨乱反正，改定京师于土中（4）。即位三十年，四夷宾服，百姓家给（5），政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗即位（6），躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟雍（7），威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟（譬）如为山，未成一匮，止，吾止也（8）。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧（藏）于理官（9）。法家又复不传（10）。汉典寝而不著（11），民臣莫有言者。又通没（殁）之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑（集），至五百余篇（12）。今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。
（1）宰衡：伊尹为阿衡，周公为太宰。汉平帝加王莽称号宰衡，意谓可媲美伊周。（2）耀（yào）：眩惑；迷乱。（3）世祖：东汉光武帝。（4）土中：指洛阳。（5）家给：家家皆足。（6）显宗：东汉明帝。（7）三老五更：相传古代设三老五更之位，以养老人。（8）孔子曰等句：此《论语·子罕篇》载孔子之言。意谓功亏一篑。（9）理官：司法官。（10）法家：指习刑法之人。（11）寝：息也。（12）五百余篇：沈钦韩曰：“《艺文志》河间献王所集合乐记共二百三十余篇耳，疑‘五百’误也。”
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易（1），故先王著其教焉（2）。
（1）其移风易俗易：景祐本“深”下无“其”字，“俗”下无“易”字。（2）著：明也。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心木形焉。是以纤微憔瘁之音作（1），而民思忧：阐谐嫚易之音作（2），而民康乐；粗厉猛奋之音作（3），而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟（僻）邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声（4），本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和（5），导五常之行（6），使之阳而不散，阴而不集（7），刚气不怒，柔气不慑（8），四畅交于中（9），而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也（10）。
（1）憔瘁：刘攽、钱大昕言当依《礼·乐礼》读为噍杀。噍杀为乐声蹙急之义。（2）阐：广也。谐：和也。嫚易：言和缓不急刻。（3）粗：粗犷。厉：严肃。猛：猛烈。奋：振作。（4）雅颂：雅乐为朝廷的乐曲，颂乐为宗庙祭祀的乐曲，二者古以为“正乐”。（5）生气：阴阳之气。（6）导：引也。五常：五行（金、木、水、火、土）。或指五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。（7）集：谓聚滞。（8）慑：恐惧；丧气；（9）畅：通达。（10）是先王立乐之方：王先谦曰：“自‘乐者，先王之所乐也’至此，皆用《乐记》而微删易其文。”
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说（悦）乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考（1）。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》（2）。《勺》，言能勺先祖之道也（3）。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也（4）。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英华茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，《殷颂》犹有存者。《周诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国于者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德（5），诵六诗（6），习六舞、五声、八音之和（7）。故帝舜命夔曰（8）：“女（汝）典乐，教胄子（9），直而温（10），宽而栗（11），刚而无虐（12），简而无敖（傲）。（13）诗言志，歌咏言（14），声依咏，律和声（15），八音克谐（16）。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心（17），故闻其音而德和，省其诗而志正（18），论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神（19），说（悦）而承流，是以海内遍知上德，被服其风（20），光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰：“钟鼓穰穰，磬管锵锵，降福穰穰（21）。”《书》云：“击石拊石，百兽率舞（22）。”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自《雅》《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子（23），心耳浅薄，则邪胜正。故《书》序“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说（悦）妇人（24）。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧（藏）骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐（25）。陈，舜之后，《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯（26）！”美之甚也。
（1）《易》曰等句：此《易·豫卦》象辞。崇：犹尊。崇德：谓尊崇其德而歌颂之。殷：盛也。荐：进也。配：犹献。（2）《咸池》、《六茎》等等；皆乐名。（3）勺：同“酌”。酌，取也。（4）二帝：谓尧、舜。（5）九德：师古曰：“水、火、金、木、土、谷谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。六府三事之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。”（6）六诗：即诗之六义风、赋、比、兴、雅、颂。（7）六舞；谓帗舞、羽舞、■舞、旄舞、干舞、人舞。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。（8）夔：相传舜臣之名。（9）胄子：即国子。（10）直而温：正直而温和。（11）宽而栗：宽大而敬栗。（12）刚而无虐：刚毅而不害虐。（13）简而无傲：简约而不傲慢。（14）诗言志，歌咏言：在心为志，发言为诗。
（15）声依咏，律和声：五声所以助歌，六律所以和声。（16）谐：和也。 （17）语：“歌”之误（王念孙说）。（18）省：视也。（19）竦：肃敬。（20）被服其风：言象其风化若被而服之。（21）《诗》曰等句：引诗见《诗·周颂·执竞》。锽锽：声音宏亮和谐。锵锵：声音盛多。降福：谓降福于祭者。穰（ráng）穰：多貌。（22）《书》云等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。谓击柎磬石，则百兽相率而舞。（23）乘：陵也。（24）《书》序等句：引文见《尚书·周书·泰誓》。（25）陈公子完：即田敬仲。其奔齐事，参《左传》庄公二十二年。（26）孔子适齐闻《招》：事见《论语·述而篇》。图：想也。斯：这个境界。
周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错（1），孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所（2）。”是时，周室大坏，诸侯恣行；设两观（3），乘大路（4）。陪臣管仲、季氏之属（5），三归《雍》彻（■）（6），八佾舞廷（7）。制度遂坏，陵夷而不反（返）（8），桑间、濮上（9），郑、卫、宋、赵之声并出（10），内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目（11）。庶人以求利，列国以相间（12）。故秦穆遗戎而由余去（13），齐人馈鲁而孔子行（14）。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐（15），及闻郑、卫（16），余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳（17），自此礼乐丧矣（18）。
（1）《雅》《颂》：《诗经》篇名。也是古代乐曲分类名称。错：杂也。（2）孔子论而定之，故曰等句：事见《论语·子罕篇》。（3）两观：宫门前两边的望楼。按古礼制，诸侯只能一观。（4）大路：天子所乘的车。（5）陪臣：诸侯之大夫，对天子自称陪臣。管仲：齐桓公时大臣。季氏：鲁桓公子季友之后，执政而奢僭。
（6）三归：说法不一。有说娶三姓之女。妇女出嫁曰归。有说台名。有说指市租常例之归公者。《雍》：乐名。古时贵族■膳时所奏。《雍》■：言■膳时奏《雍》。（7）佾（yì）：为古代乐舞的行列。八佾：古代天子专用的乐舞。一行八人，八行六十四人。（8）陵夷：逐渐衰落。（9）桑间：卫地名。濮上：在濮水之上。（10）郑、卫之声：古时俗乐。当时或以为淫声。赵：春秋无赵国。王先谦以为“齐”之误。（11）营乱：惑乱。（12）相间（jiàn）：互相矛盾。（13）秦穆遗戎而由余去：秦穆公欲兼并西戎，赠送女乐，由余谏戎王不听，遂去戎而入秦。（14）齐人馈鲁而孔子行：齐人送给鲁国女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子离去。（15）寐（mèi）：入睡，睡着。（16）郑、卫：指郑、卫之声。（17）子夏辞而辨之，终不见纳：事见《礼·乐记》。（18）礼乐丧：谓礼乐之道丧失殆尽。
汉兴，乐家有制氏（1），以雅乐声律世世在大（太）乐官，但能纪其铿■鼓舞（2），而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大（太）祝迎神于庙门（3），奏《嘉至》（4），犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也（5）。乾豆上（6），奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也（7）。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声（8），故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管（9），更名曰《安世乐》。
（1）制氏：善乐事，得鲁乐之真传。（2）铿■：金石之声。（3）太祝：官名。掌祭祀。（4）《嘉至》：此及下文《永至》、《登歌》、《休成》、《永安》，皆乐章篇名。（5）《采荠》、《肆夏》：古乐名。（6）乾豆：乾，干肉。豆，祭器。古时将干肉置于豆中以祭祀天地祖先。（7）唐山夫人：汉高祖之姬。唐山，姓也。（8）乐：喜欢。（9）乐府令：汉武帝时始立乐府，惠帝时不可能有乐府令。此后人妄述前事。
高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始、》《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也（1），高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周舞也；秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大（太）宗庙（2）。至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙（3）。诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》（4）。《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》（5）。舞人无乐者（6），将至至尊之前不敢以乐也（7）；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐（抵）皆因秦旧事焉。
（1）曰：此字衍（王念孙说）。（2）太宗：指文帝。（3）世宗：指武帝。（4）《昭容》者等句：此谓《武帝舞》出，则奏《昭容乐》。（5）《礼容》者等句：此谓《文始》、《五行舞》出，则奏《礼容乐》。（6）人：“入”之误（吴恂说）。“无乐”与下文“出用乐”对举。（7）至尊：君主，皇帝。
初，高祖既定天下，过沛（1），与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗（2），令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙（3），皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已（4）。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉（5），就乾位也（6）；祭后土于汾阴（7），泽中方丘也（8）。乃立乐府（9），采诗夜诵（10），有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉（11），多举司马相如等数十人造为诗赋（12），略论律吕（13），以合八音之调，作十九章之歌（14）。以正月上辛用事甘泉圜（圆）丘（15），使童男女七十人俱歌，昏祠至明（16）。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜（17），百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
（1）沛：县名。今江苏沛县。（2）《风起》之诗：即《大风歌》。（3）原庙：正庙之外别立之庙。（4）肄：习也。（5）太一：神名。《史记·封禅书》云，“天神贵者太一。”甘泉：宫名。在今陕西淳化西北。（6）乾位：言在京师（长安）之西北。（7）后土：神名。地神。汾阴：县名。在今山西河津县西南。（8）方丘：土丘以方象地形。或说“圆丘”，言土丘以圆象天形，（9）乐府：官署名。掌管诗歌乐舞。（10）夜诵：夜间诵习。（11）李延年：汉代音乐家。《佞幸传》有传。协律都尉：官名。掌音乐。（12）司马相如：本书卷五十七有其传。相如作诗赋在前，延年为新声在后。所谓“举”乃举相如之诗，而非举其人。（13）律吕：泛指音律、乐律、声律。十二律也称律吕。十二律单数的六个律称“律”，又称“阳律”，双数的六个律称“吕”，又称“阴吕”。（14）十九章：即《郊祀歌》十九章。（15）上辛用事：用《周礼》郊天日。辛，取斋戒自新之义。圆丘：取象天725形。（16）昏祠至明：言郊祀通宵达旦。（17）竹宫：以竹所建之宫。《汉阳仪》云，竹宫距祠坛三里。
《安世房中歌》十七章，其诗曰：大孝备矣，休德昭清（1）。高张四县（悬）（2），乐充宫庭。芬（纷）树羽林（3），云景杳冥（4），金支（枝）秀华（5），庶旄翠旌（6）。
（1）休：美也。清：犹“明”。（2）高张四悬：谓四面悬挂钟磬而高张之。（3）纷树羽林：谓羽葆众多如林。（4）云景杳冥：谓如云日之杳冥。（5）金枝秀华：谓黄金为枝，若草木之秀华。（6）庶：众也。旄：旄牛尾。庶旄翠旌：用许多旄牛尾和翠羽饰在竿顶的旗。
《七始华始》（1），肃倡和声（2）。神来宴嬉（3），庶几是听（4）。粥粥音送（5），细齐人情（6）。忽乘青玄（7），熙事备成（8）。清思■■（9），经纬冥冥（10）。
（1）《七始华始》：乐名。（2）肃：敬也。和声：和谐之声。（3）宴嬉（xī）：宴饮嬉乐。（4）庶几：也许可以。（5）粥粥：敬惧貌。音送：以乐送神。（6）细齐人情：意谓音乐感染人情，使之齐肃。
（7）青玄：谓天。（8）熙事：盛美之事。（9）■■（yǒuyǒu）：幽静貌。（10）经纬：规划治理。冥冥：高远。
我定历数，人告其心（1）。敕身齐（斋）戒（2），施教申申（3）。乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙（4），四极爰臻（5）。
（1）告：觉也。使觉悟知己意。（2）赦：谨敬之貌。（3）申申：反复不休。（4）熙：福也。（5）四极：四方极远之处。爰：于是。臻：达到。
王侯秉德，其邻翼翼（1），显明昭式。清明■（畅）矣（2），皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。
（1）邻：谓近臣。翼翼：恭敬之义。（2）畅：通也。
海内有奸，纷乱东北（1）。诏抚成师（2），武臣承德（3），行乐交逆（4），《箫》、《勺》群慝（5）。肃为济哉（6），盖定燕国（7）。
（1）海内有奸，纷乱东北：此谓匈奴、燕国等。（2）诏抚成师：谓诏命 出师安抚。（3）承德：谓秉承君主意旨。（4）行乐交逆：谓师行而和乐，远近皆迎（刘敞说）。（5）《箫》《勺》群慝：解说不一。晋灼曰：“《萧》，舜乐也。《勺》周乐也。言以乐征伐也。”师古曰：“言制定新乐，教化流行，则逆乱之徒尽交欢也。”李光地曰：“箫勺，即销铄。”王先谦以为是。慝（tè）：邪恶。（6）肃为济哉：谓行师以严肃取济。（7）燕国：指燕王臧荼。
大海荡荡水所归（1），高贤愉愉民所怀（2）。大山崔，百卉殖（3）。民何贵？贵有德（4）。
（1）荡荡：广大貌。（2）愉愉：和乐貌。怀：思也。（3）此谓崔嵬的大山，能生殖百卉。（4）大山崔，百卉殖：谓民众所尊贵的是有德之君。
安其所，乐终产（1）。乐终产，世继绪（2）。飞龙秋（3），游上天。高贤愉，乐民人（4）。
（1）安其所，乐终产：谓万物各安其所，乐终其产。（2）世继绪：传祚无穷。（3）秋：飞貌。（4）高贤愉，乐民人：谓王者有和乐之德，使得民众安乐。
丰草葽（1），女罗施（2）。善何如，谁能回！（3）大莫大，成教德（4）；长莫长，被无极（5）。
（1）葽（yāo）：草盛貌。（2）女罗：地衣类植物。即松罗。（3）善何如，谁能回：谓至德之善，不可干乱。回：乱也。（4）大莫大，成教德：谓以德教导民众最为重要。（5）被（bèi）：及也。
雷震震（1），电耀耀（2）。明德乡（向）（3），治本约（4）。治本约，泽弘大（5）。加被宠，咸相保（6）。德施大，世曼寿（7）。
（1）震震：雷声。（2）耀耀：光耀貌。（3）明德向：谓上有明德，则为众所向。（4）治本约：谓图治之本，所操不在多。约：少也。（5）泽：德泽。李光地疑“大”为“久”之讹。（6）加被宠，咸相保：谓百姓幸蒙德泽，室家老幼皆相保。（7）曼：延也。
都荔遂芳，窅窊桂华（1）。孝奏天仪，若日月光（2）。乘玄四龙（3），回驰北行（4）。羽旄殷盛，芬（纷）哉芒芒（5）。孝道随世（6），我署文章（7）。《桂华》（8）。
（1）都荔遂芳，窅窊桂华：臣瓒曰：“《茂陵中书》，歌《都■》、《桂英》、《美芳》、《鼓行》。”《都■》：即《都荔》。《桂英》：即此章标题。《美芳》：下章之标题。《鼓行》：谓鼓乐以歌曲。窅窊（yǎowā）：坳突起伏貌。（2）孝奏天仪，若日月光：谓孝道奏于天，天善之，故神降若日月之光。仪：善也。（3）玄：黑色。（4）北：古“背”字。王先谦曰：“‘北行’：背行。与‘回驰’同义。‘北’，古‘背’字。”（5）芒芒：渺茫。王先谦曰：“芒芒，言羽旄驰行愈远而不可见。”（6）随世：世代相承不替。汉代诸帝庙号并冠以孝，即此之义。（7）署：犹分部。或曰表也。（8）《桂华》：据臣瓒引《茂陵书》，当作“《桂英》”。李慈铭以为“华”为“英”之误。
冯冯翼翼，承天之则（1）。吾易久远（2），烛明四极（3）。慈惠所爱，美若休德（4）。杳杳冥冥，克绰永福（5）。《美芳》（6）。
（1）冯冯翼翼，承天之则：意谓辅翼百姓，秉承上天法则。（2）易：通“场”，边界。久：犹“长”。（3）烛明四极：意谓周知民情。（4）慈惠所爱，美若休德：意谓上有慈惠美德，民皆美而顺之。若：顺也。（5）杳杳冥冥，克绰永福：意谓居上宽仁，则杳冥之中永福佑之。绰：宽也。（6）《美芳》：作《美若》误。据臣瓒引《茂陵书》，当作“《美芳》”。
硙硙即即（1），师象山则（2）。呜呼孝哉，案（安）抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福（3）。兼临是爱（4），终无兵革。
（1）硙硙（áiái）：高貌。即即：充实。王先谦曰：“硙硙即即，盖居高思谦之义。”（2）师：众也。则：法也。师象山则：谓众类于山。（3）象：通蛮夷之言者称象。即译者。致福：进献祭祀之余肉称致福。（4）兼临是爱：意谓在上者兼爱天下。
嘉荐芳矣，告灵飨矣（1）。告灵既飨，德音孔臧（2）。惟德之臧，建侯之常（3）。承保天休（4），令问不忘（5）。
（1）飨（xiǎng）：合祭。 （2）孔：甚也。臧：善也。（3）建侯：封建诸侯。（4）休：美也。（5）令问：善名。
皇皇鸿明（1），荡侯休德（2）。嘉承天和，伊乐厥福（3）。在乐不荒（4），惟民之则（5）。
（1）皇皇：犹“煌煌”，光明貌。（2）侯：与“兮”同义。荡兮：犹“荡荡”。广大。（3）伊：是也。厥：其。（4）荒：迷乱；享乐过度。（5）则：法也。
浚则师德（1），下民咸殖（2）。令问在旧（3），孔容翼翼（4）。
（1）浚：深也。则：法也。师：众也。（2）咸：全，都。殖：繁殖，蕃息。（3）旧：久也。（4）孔：大也。孔容：大德之容。翼翼：盛也。
孔容之常，承帝之明（1）。下民之乐，子孙保光（2）。承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘（3）。
（1）帝：谓天。（2）保光：言永保其光宠。（3）不忘：言长久。
承帝明德，师象山则。云施称民（1），永受厥福。承容之常（2），承帝之明。下民安乐，受福无疆（3）。
（1）云施称民：言称物平施，其泽如云。（2）承容之常：意谓后嗣承孔容之常德而不改。（3）疆：界限。
《郊祀歌》十九章，其诗曰：练时日（1），侯有望（2），焫萧（3），延四方（4）。九重开（5），灵之斿（6），垂惠恩，鸿祜休（7）。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷（8）。灵之下，若风马（9），左仓龙，右白虎（10）。灵之来，神哉沛（11），先以雨（12），般（班）裔裔（13）。灵之至，庆阴阴（14），相放（仿）佛，震澹心（15）。灵已坐，五音饬（16），虞至旦（17），承灵亿（18）。牲茧栗（19），粢盛香（20），尊桂酒（21），宾八乡（22）。灵安留，吟青黄（23），遍观此，眺瑶堂（24）。众嫭并（25），绰奇丽（26），颜如荼（27），兆逐靡（28）。被华文，厕雾縠（29），曳阿锡（緆）（30），佩珠玉。侠嘉夜（31），茝兰芳（32），澹容与（33），献嘉觞（34）。
《练时日》一（1）练：选也。（2）侯：乃也。（3）焫（ruò又读rè）：同“”。烧也。（liáo）：肠部的脂肪。萧：植物名。即艾蒿。（4）延：邀请；引来。四方：谓四方之神。（5）九重：九重天。（6）灵：神也。斿：即“游”。
（7）鸿：大也。祜：福也。休：美也。（8）纷：多也。（9）灵之下，若风马：言其迅速。（10）仓龙、白虎：此及朱雀、玄武，汉代谓之四灵。
（11）沛：行动迅速貌。（12）先以雨：言神来以雨为先驱。（13）班：布也。裔裔：飞流之貌。或说群行貌。（14）庆：发语辞，通“羌”。阴阴：阴暗。（15）澹：动也。（16）饬：严整。（17）虞：乐也。
（18）亿：安也。（19）牲茧栗：谓以牛犊为牲。牛犊之角如茧如栗。（20）粢（zī）盛：祭品。指盛在祭器内的黍稷。（21）尊：古代酒器。同“樽”。桂酒。用桂花浸制的酒。（22）八乡：谓八方之神。（23）吟：歌诵。青黄：谓四时之乐。
（24）眺：望也。瑶：似玉之石。瑶堂：以瑶所饰之堂。（25）嫭（hù）：美女。（26）绰：犹“多”。（27）颜：容貌。茶（tú）：管茅的白花。（28）兆：徵候；预兆。靡：华丽。（29）厕：杂也。雾縠（bú）：如薄雾的轻纱。（30）曳（yè）：拖、拉。阿緆（xì）：织物名。阿，细缯。緆，细麻布。（31）侠：通“夹”、“挟”。嘉夜：有二说：一、芳草；二犹言良夜。
（32） 茝（chǎi）：香草。兰草之类。（33）澹：安也。容与：言闲舒。（34）觞（shāng）：酒杯。
帝临中坛（1），四方承宇（2），绳绳意变（3），备得其所。清和六合（4），制数以五（5）。海内安宁，兴文匽（偃）武。后土富媪（煴）（6），昭明三光（7）。穆穆优游（8），嘉服上（尚）黄（9）。
《帝临》二（1）帝：天神。中坛；中央之坛。（2）四方：四方之神。宇：四字。（3）绳绳：小心戒慎貌。（4）六合：天地四方。（5）制数以五：后土之神，其数五。（6）富煴：富庶繁盛。（7）三光：日、月、星。（8）穆穆：端庄貌。（9）上黄：土色上黄。王先谦曰：“此祀中央黄帝歌。”
青阳开动（1），根荄以遂（2），膏润并爱（3），跂行毕逮（4）。霆声发荣（5），岩处顷（倾）听（6），枯槁复户（7），乃成厥命。众庶熙熙（8），施及夭胎（9），群生啿啿（10），惟春之祺（11）。
《青阳》三（12）邹子乐（13）。
（1）青阳：谓春。（2）荄（gāi）：草根。遂：谓生芽。（3）并：兼也。（4）跂（qí）行：虫行貌。逮：及也。（5）霆声发荣：谓植物将荣，待雷霆发动之。（6）岩：穴也。岩处：指穴居的蛰虫。（7）枯槁：指干枯的草木。（8）熙熙：和乐貌。（9）施：延也。夭：幼稚之物。胎：在孕之物。（10）啿啿（dǎnbān）：丰厚之貌。（11）祺：福也。（12）《青阳》：此及下文《朱明》、《西颢》、《玄冥》，均为迎时气之乐歌。（13）邹子乐：疑邹忌所传之乐谱（陈直说）。
朱明盛长（1），旉（敷）与万物（2），桐生茂豫（3），靡有所诎（屈）。敷华就实（4），既阜既昌（5），登成甫田（6），百鬼迪尝（7）。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之（8），传世无疆。
《朱明》四邹子乐。
（1）朱明：谓夏。（2）敷与：犹敷施。普施。（3）桐：“通“侗”。侗（tóng）：幼稚无知。茂豫：盛美光泽。（4）敷：布也。就：成也。（5）阜：大也。昌：盛也。（6）登成：成熟。甫田：大田。（7）百鬼：百神。迪：进用。尝：谓尝新。古时农作物收获后，进献于神。（8）若：善也。宥：祐也。
西颢沆砀（1），秋气肃杀，含秀垂颖（2），续旧不废（3）。奸伪不萌，妖孽伏息，隅辟（僻）越远，四貉咸服（4）。既畏兹威，惟慕纯德（5），附而不骄（6），正心翊翊（7）。
《西颢》五邹子乐。
（1）西颢：两方颢天。颢，白也。沆砀：白气之貌。（2）秀：植物结实。颖：叶末曰颖。（3）续旧：犹嗣续。登新之意。（4）四貉：犹言四夷。或曰专指朝鲜。（5）纯：大也。（6）附：归附；附属。（7）翊翊：虔敬貌，恭谨貌。通“翼翼”。
玄冥陵阴（1），蛰虫盖臧（藏），草木零落，抵冬降霜（2）。易乱除邪（3），革正异俗（4），兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳（5）。籍敛之时（6），掩收嘉谷。
《玄冥》六邹子乐。
（1）玄冥；北方之神（师古说）。（2）抵：至也。（3）易；改变。（4）革：改也。（5）五岳：即嵩山（中岳）、泰山（东岳）、华山（西岳）、衡山（南岳）、恒山（北岳）。（6）籍敛：谓收籍田。
惟泰元尊（1），媪神蕃釐（2），经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋（3），咸循厥绪（4）。继统共（恭）勤（5），顺皇之德（6）、鸾路（辂）龙鳞（7），罔不肸饰（8）。嘉笾列陈（9），庶几宴享（飨）（10），灭除凶灾，烈腾八荒（11）。钟鼓竽笙，云舞翔翔（12），招摇灵旗（13），九夷宾将（14）。
《惟泰元》七建始元年（15），丞相匡衡奏罢“蛮路龙鳞”，更定诗曰“涓选休成”（16）。
（1）惟泰元尊：谓太一至尊。太元：即太一（神）。（2）“媪”：当作“煴”。煴神：谓郁烟以祀神。蕃：多也。釐：福也。（3）蕃滋：繁衍增多。（4）循：顺也。绪：业也。（5）继统：言天子继承祖统。（6）皇：皇天。（7）鸾路：即鸾铬（天子之车）。路，通“辂”。龙麟：形容鸾辂装饰如龙鳞。（8）罔：无也。肸（xī）饰：涂饰；装饰。（9）嘉笾（biān）：谓祭祀之笾中果物。笾，以竹编的食器。（10）宴享：同“宴飨”。指以酒食祭神。（11）列腾八荒：言威烈之盛，逾于八方荒远之地。（12）翔翔：高飞貌。（13）招摇：星名。在北斗杓端。招摇灵旗：祷兵之旗。（14）九夷：谓各族。宾将：犹宾从。服从；归顺。（15）建始元年：即前32年。
（16）奏罢等句：钱大昕曰：“《志》云‘奏罢’者，谓去‘鸾路，句，改为‘涓选休成’也。下章云‘奏罢黼绣周张，更定诗曰肃若旧典’，亦谓去‘黼绣’句，改为‘肃若旧典’也。……其余仍用旧文。”涓：同“蠲”，除也。谓除恶。选休成：选用美成者。
天地并况（贶）（1），惟予有慕，爰熙紫坛（2），思求厥路（3）。恭承禋祀，缊豫为纷（4），黼绣周张（5），承神至尊。千童罗舞成八溢（佾）（6），合好效欢虞（娱）泰一。九歌毕奏斐然殊（7），鸣琴竽瑟会轩朱（8）。璆磐金鼓（9），灵其有喜，百官济济（10），各敬厥事。盛牲实俎进闻膏（11），神奄（淹）留（12），临须摇（13）。长丽前掞（焰）光燿（耀）明（14），寒暑不忒况（贶）皇章（15）。展诗应律鋗玉鸣（16），函（含）宫吐角激徵清（17）。发梁扬羽申以商（18），造蕬新音永久长。声气远条凤鸟翔（19），神夕奄虞（娱）盖孔享（20）。
《天地》八丞相匡衡奏罢“黼绣周张”，更定诗曰“肃若旧典”（21）。
（1）况：赐予。引申为光顾。（2）爰：于是。熙：兴也。紫坛：紫色的坛。（3）思求厥路：思求降神之路。（4）缊豫：谓神享其祀而和悦。纷：盛貌。（5）黼绣：绣有斧形花纹之物。周张：调遍张设于坛上。坛上。（6）佾：列也。每列八人。八佾：八八六十四人。（7）斐：文采貌。文采（8）会轩朱：谓轩辕氏（黄帝）、朱襄氏（炎帝）会集。（9）璆（qiú）磬：玉磬。（10）济济（jǐjǐ）：众多貌。（11）盛牲实俎进闻膏：谓以牲置于俎，以萧烧脂，则其芬磬达于神所。（12）淹留：其下当有“兮”字。（13）须摇：须臾。（14）长丽：灵鸟。（15）寒暑不忒：言阴阳和。忒，差也。贶皇章：赐君章德。（16）展诗：谓展诵诗。鋗（juān）：鸣玉声。
（17）宫、角、徵：此三者及羽、商，合称五声，也称五音。（18）发梁：谓歌声绕梁。申：重也。（19）条：达也。（20）娱：乐也。盖：语气词。孔：甚也。（21）奏罢等句：谓匡衡奏罢“黼绣周张”句，改为“肃若旧典”。肃：敬也。若：顺也。
日出入安穷？时世不与人同（1）。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬（2）。泊如四海之池，遍观是邪谓何（3）？吾知所乐，独乐六龙（4），六龙之调，使我心若（5）。皆黄其何不徕（来）下（6）！
《日出入》九（1）日出入安穷，时世不与人同：谓日运行无穷，而人生命有限，世长而寿短。（2）春非我春等句：意谓日所历四时没有穷竟，而人寿不可能与四时共始终。（3）泊如四海之池等句：言日出入四海，遍观此世。泊：湖泽。谓何：设问之辞。（4）独乐六龙：谓日御六龙，行速而乐。（5）六龙之调，使我心若：谓见日御之调良，使我心善之。（6）訾：嗟叹辞。黄：乘黄。传说龙翼而马身，黄帝乘之升仙。
太一况（贶），天马下（1），沾赤汗，沫流赭（2）。志倜傥（3），精权奇（4），浮云（5），暗上驰（6）。体容与（7），迣万里（8），今安匹（9），龙为友（10）。元狩三年马生渥洼水中作（11）。
（1）下：谓由天而下。（2）沫（huì）：通“颒”。洗面。赭：赭色。（3）倜傥（tìtang）：卓异不凡。（4）权奇：高超，非常。（5）（niè）：通“蹑”。踏。（6）暗上驰：言暗然而上驰。（7）容与：安逸自得貌。（8）迣（zhì）：超逾。（9）安：何也。匹：相配。（10）龙为友：言只有龙可为之友。（11）元狩三年：当作元鼎四年。参考《武帝纪》。
天马徕（来），从西极，涉流沙（1），九夷服（2）。天马徕，出泉水，虎脊两（3），化若鬼（4）。天马徕，历无草（5），径千里，循东道。天马徕，执徐时（6），将摇举，谁与期（7）？天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑（8）。天马徕，龙之媒（9），游阊阖（10），观玉台（11）。太初四年诛宛王获宛马作（12）。
《天马》十（1）流沙：沙漠。（2）九夷：指各少数民族。（3）虎脊两：言马毛色如虎脊者有两。（4）化若鬼：即《饶歌十八曲·君马黄》“易之有■”之省文（陈直说）。易之：占之。■（guī）：浅黑色的马。（5）无草：指沙漠地区。（6）执徐：十二支中辰的别称。用以纪年。太初四年庚辰。（7）将摇举，谁与期：言当奋摇高举，不可与期。（8）天马来等句：文颖曰：“言武帝好仙，常庶几天马来，当乘之往发昆仑也。”竦（sǒng）：通“耸”。往上跳。昆仑：山名。（9）天马来，龙之媒：意谓天马与神龙相类，天马已来，神龙必至。（10）阊阖：天门。（11）玉台：上帝住处。（12）太初四年：即前101年。宛（yuān）：大宛。西域国名。
天门开，詄荡荡（1），穆并骋（2），以临飨（3）。光夜烛（4），德信著（5），灵浸鸿（6），长生豫（7）。大朱涂广，夷石为堂（8），饰玉梢以舞歌（9），体招摇若永望（10）。皇留俞（11），塞陨光（12），照紫幄（13），珠熉黄（14）。幡比翅回集（15），贰双飞常羊（16）。月穆穆以金波（17），日华耀以宣明（18）。假清风轧忽（19），激长至重觞（20）。神裴回（徘徊）若留放（21），殣冀亲以肆章（22）。函蒙祉福常若期（23），寂漻上天知厥时（24）。泛泛滇滇从高游（25），殷勤此路胪所求（26）。佻正嘉吉弘以昌（27），休嘉砰·隐溢四方（28）。专精厉意逝九阂（垓）（29），纷云六幕浮大海（30）。
《天门》十一（1）詄（dié）荡荡：旷远貌。（2）穆：疑谓周穆王（杨树达说）。（3）临飨：谓周穆王宴西王母之事。师古曰：“言众神穆然方驾驰骋而临祠祭。”（4）光：神光。烛：照也。（5）著：明显；显露。（6）浸：益也。鸿：大也。（7）长生豫：言长生之乐。（8）大朱涂广，夷石为堂：言以丹涂堂皇，以平石为堂基。（参考章太炎《文始》、杨树达《窥管》）广：殿之大屋。夷：平也。（9）饰：装饰。玉梢：以玉装饰的竽。（10）体：形状。招摇：灵旗。永望：谓常得望见之。（11）俞：应答之词。
（12）塞：充塞，充满。（13）紫幄：紫色的篷帐。（14）熉熉（yun yuun）：黄貌。（15）比翅：翅靠翅；齐飞。（16）贰：谓不一。常羊：犹逍遥。与“倘徉”义同。（17）穆穆：清明，柔和。（18）宣：遍也。（19）假：借也。轧忽：长远之貌。
（20）激长至：谓神来激疾而长。重觞：有二说。一说，谓累献；一说，若重叠觞飨。（21）放：寄也。（22）殣（jìn）：觐见。冀：希望。亲：亲附。肆章：尽力章明。（23）函：包含。蒙：被也。常若期：谓神来有常期。（24）寂漻：同“寂寥”。厥时：谓飨荐之时。（25）泛泛：漂浮貌。滇滇（tiántián）：盛貌。（26）胪（lú）：陈述。所求：“指长生不死。（27）佻：愉悦（王先谦说）。嘉：嘉美。弘：大也。（28）休：美也。嘉：庆也。砰（pēng）隐：大声。（29）九垓：九重天。（30）纷云：同“纷纭”。多盛貌。六幕：犹言六合。
景星显见（现）（1），信星彪列（2），象载昭庭（3），日亲以察（4）。参侔开阖（5），爱推本纪（6），汾脽出鼎，皇祐元始（7）。五音六律，依韦飨（响）昭（8），杂变并会，雅声远姚（遥）（9）。空桑琴瑟结信成（10），四兴递代八风生（11）。殷殷钟石羽蘥鸣（12）。河龙供鲤醇（纯）牺牲（13）。百末旨酒布兰生（14），泰（太）尊柘浆析朝酲（15）。微感心攸（悠）通修名（16），周流常羊思所并（17）。穰穰复正直往宁（18），冯蠵切和疏写（泻）平（19）。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。
《景星》十二元鼎五年得鼎汾阴作（20）。
（1）景星：也称德星。《史记·天官书》云：“其状无常，常出于有道之国。”（2）信星：即镇星（土星）。彪列：显著排列。（3）象：悬象。载：事也。象载昭庭：谓悬象秘事，昭显于庭。（4）日亲以察：谓日来亲近，甚为明察。（5）参侔开阖：谓与天地参。参：参与。侔：等也。开阖：谓乾坤阴阳，即天地。（6）爱推本纪：谓推本瑞应以纪元。（7）汾脽（shuí）：即汾阴脽。在河东郡汾阴县（在今山西万荣西）。皇：大也。祜：福也。王先谦曰：“汾脽出鼎在元鼎四年，景星见在元封元年秋，《武纪》、《郊祀志》可互证。此当在元封二年湛祠时，追作是歌。”（8）依韦：即依违。韦、违通用。形容声音或离或合。飨：通“响”。昭：明也。（9）姚：通“遥”。（10）空桑琴瑟：空桑，地名，产善木，可为琴瑟。（11）四兴递代：谓舞者四县代奏。八风：八方之风，谓东北曰条风，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风。（12）殷殷：众多。石：谓馨。羽蘥：雉羽与蘥，古代文舞用的舞具与乐器。（13）河龙出鲤：谓河龙出鲤以供祀。纯：纯一不杂。牺牲：为祭祀宰杀的牲畜。（14）百末：百花之木。旨：美也。以百花末杂酒，故香美。布兰生：布列若兰之生。（15）太尊：太古之酒器。柘浆：以甘柘所制的饮料。析：解也。酲（chéng）：病酒。（16）微感：精微感应。攸：与“悠”同。修名：盛美的名声。（17）周流：犹周行。常羊：犹逍遥。与“徜徉”义同。思所并：思与神道相合。（18）穰穰：众多。复：犹“归”。直：当也。往宁：往日心愿。（19）冯：冯夷，河伯。蠵（xī）：蠵龟。又名灵蠵。切和：切厉谐和。疏：疏导。写：通“泻”。宣泄。（20）元鼎五年：王先谦曰：“《武纪》得鼎在四年（前113）。‘五’当‘四’。”是。
齐（斋）房产草，九茎连叶，宫童效异（1），按因案谍（牒）（2）。玄气之精（3），回复此都（4），蔓蔓日茂（5），芝成灵华。
《齐（斋）房》十三元封二年芝生甘泉斋房作（6）。
（1）宫童：谓汾阴宫中之童（陈直说）。（2）按：翻阅。牒：谱牒。（3）玄气：天气。（4）此都：指云阳之都，即甘泉宫。（5）蔓蔓：长久。（6）元封二年：即前109年。甘泉：甘泉宫，在今陕西淳化西北。
后皇嘉坛（1），立玄黄服（2），物发冀州（3），兆蒙祉福。沇沇四塞（4），遐狄合处（5），经营万亿（6），咸遂厥宇（7）。
《后皇》十四（1）后皇：皇帝。坛：祭坛。元鼎四年（前113），立后土祠于汾阴雅上。（2）服：祭服。（3）冀州：州名。汾阴属冀州。（4）沇沇（yanyǎn）：盛多貌。或流行之貌。（5）遐：远也。狄：有二说。一说夷狄之狄；一说“逖”之省文。合处：共处。（6）万亿：指亿万兆民。（7）宇：居也。王先谦曰：“此得鼎汾阴时作。”
华烨烨，固灵根（1）。神之游，过天门，车千乘，敦（屯）昆仑（2）。神之出，排玉房，周流杂，拔（茇）兰堂（3）。神之行，旌容容（4），骑沓沓（5），般纵纵（6）。神之徕（来），泛翊翊（7），甘露降，庆云集（8）。神之揄（9），临坛宇（10），九疑宾（11），夔龙舞（12）。神安坐，翔吉时（13），共（恭）翊翊（14），合所思。神嘉虞（娱）（15），申贰觞（16），福滂洋（17），迈延长。沛施枯（18），汾之阿（19），扬金光，横泰（太）河（20），莽若云（21），增阳波（22）。遍胪欢（23），腾天歌（24）。
《华烨烨》十五（1）华烨烨：固灵根：谓灵之车。华：与上“金支秀华”同义。烨烨：光闪烁貌；光盛貌。固灵根：金华下有根茎，故云“固灵根”。（2）敦：通“屯”。聚也。（3）拔：“茇（bá）之借字。舍止。（4）容容：流动起伏貌。（5）沓沓：疾行貌。（6）般：相连。纵纵（zōngzōng）：众多。（7）翊翊：飞貌。 （8）庆云：五色云。古以为祥瑞之气。（9）揄：“愉”之假借字，谓愉乐（陈直说）。（10）坛宇：谓祭祀坛场及宫室。（11）九疑：山名。传说舜葬于此。此指舜。九疑宾：谓以舜为宾客。（12）夔（kuí）：人名。相传为尧舜时乐官。龙：人名。相传于尧舜时掌纳言。（13）神安坐，翔吉时：谓神安坐回翔，皆趣吉时。（14）翊翊：敬也。（15）娱：欢乐。（16）贰觞：犹重觞。（17）滂洋（Pāngyáng）：丰厚而广大。
（18）沛：充盛貌。（19）汾：水名。在今山西省境。阿：水曲处。（20）太河：大河。（21）莽：犹莽莽，广大貌。（22）阴波：大波（吴恂说）。（23）胪：陈也。（24）腾：升也。天歌：王先谦曰：“帝自作《秋风词》，故曰天歌。”又曰：“此礼后土祠毕，济汾河作。”
五神相（1），包四邻（2），土地广，扬浮云。挖嘉坛（3），椒兰芳，璧玉精（4），垂华光。益亿年，美始兴，交于神，若有承（5）。广宣延（6），咸毕觞（7），灵舆位（8）偃蹇骧（9）。卉汩胪（10），析奚遗（11）？淫淥泽（12），汪然归（13）。
《五神》十六（1）五神相：谓五帝坛环居于太一之下。（2）包：含也。四邻：四方。（3）扢（gǔ）：摩，擦拭。（4）璧：礼神之璧。玉精：玉之精英。（5）永：意谓承受天赐。（6）广宣延：遍延诸神。（7）咸毕觞：尽毕觞爵。（8）位：各就其列。（9）偃蹇：天矫貌。骧：昂首；高举。（10）卉汩：急速貌。胪：陈也。
（11）析：分也。奚：何也。遗：遗留。（12）淫：长久，淹留。或曰溢也。淥泽：有二说，一说，泽名；一说，神之赐禄。淥，当是“禄”。（13）汪然：深广貌。归：言归上天。
朝陇首（1），览西垠（2），雷电尞（燎），获白麟。爱五止（趾）（3），显黄德，图匈虐，熏鬻殛（4）。辟流离，抑不详（祥）（5），宾百僚（6），山河飨。掩回辕（7），鬗长驰（8），腾雨师，洒路陂（9）。流星陨，感惟风，归云（10），抚怀心（11）。
《朝陇首》十七元狩元年行幸雍获白麟作（12）。
（1）陇首：陇坻之首。（2）垠（yín）：边际，界限。（3）垠：发语辞。五趾：白麟足有五蹄。（4）熏鬻：匈奴本号。殛：诛也。（5）辟流离，抑不祥：谓打击恶人。辟：屏除。流离：枭也。喻恶人。抑：抑黜。不祥：指坏人。（6）百僚：百神之官。（7）掩：与“奄”同。忽然。（8）鬻（Mán）：长貌。（9）路陂：路傍。（10）（niè）：通“蹑”。踏。（11）。怀心：怀柔四夷之心。（12）元狩元年：即前122年。雍：县名。在今陕西凤翔南。
象载瑜（1），白集西（2），食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员（纭）（3），殊翁杂，五采文（4）。神所见（现）（5），施祉福，登蓬莱（6），结无极（7）。
《象载瑜》十八太始三年行幸东海获赤雁作（8）。
（1）象载：象舆。瑜：美貌。（2）色集西：色白而出西方。指雍之白麟。（3）六：指所获赤雁之数。纷员：即纷坛。员、纭古字通。（4）殊翁杂，五采文：言赤雁的文采，与凫翁杂文有异。翁：凫翁。（陈直说）（5）见：同“现”。显示。（6）蓬莱：海岛名。（7）结：成也。（8）太始三年；即前94年。东海：郡名。治郯县（今山东郯城）。
赤蛟绥（1），黄华盖（2），露夜零（3），昼暗濭（4）。百君礼（5），六龙位，勺（酌）椒浆（6），灵已醉。灵既享，锡吉祥，芒芒极（7），降嘉觞。灵殷殷（8），烂扬光（9），延寿命，永未央。（10）杳冥冥（11）塞六合，（12）泽汪（13），辑（集）万国（14）。灵禗禗（15），象舆（16），票（飘）然逝（17），旗逶蛇（18）。礼乐成，灵将归，讬玄德（19），长无衰（20）。
《赤蛟》十九（1）绥（suí）：上车时挽手所用的绳索。绳色赤，故以赤蛟形容之。（2）盖：车盖。其色黄，故云黄华盖。（3）零：落也。（4）暗濭：云气阴暗貌。同“暗霭”。（5）百君：谓百神。（6）勺：通“酌”。舀取。（7）芒芒：广大貌。（8）殷殷：盛也。（9）烂：光貌。（10）未央：未尽；未已。
（11）杳（yǎn）冥冥：昏暗。（12）塞：充满。六合：谓天地与四方。 （13）汪：言饶多。（14）辑；与“集”同。（15）禗禗（sīsī）：不安，欲去貌。（16）■（yǐ）：等待。（17）票：（piān）：轻举貌。（18）逶蛇：同“逶迤”。曲折宛转貌。（19）托玄德：托恃天德。（20）长无衰：长生而不衰老。
其余巡狩福应之事（1），不序郊庙，故弗论。
（1）巡狩之事；指武帝巡狩诗歌。福应之事：指宣帝福应之诗。
是时，河间献王有雅材（1），亦以为治道非礼乐不成，固献所集雅乐。天子下大乐官（2），常存肄之（3），岁时以备数，然不常御（4），常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施于后嗣，犹得有所祖述（5）。昔殷周之《雅》《颂》（6），乃上本有娀、姜原（7），契、稷始生（8），玄王、公刘、古公、大（太）伯、王季、姜女、大任、太姒之德（9），乃及成汤、文、武受命（10），武丁、成、康、宣王中兴（11），下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属（12），君臣男女有功德者，靡不褒扬（13）。功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著于当世，遗誉垂于无穷也。今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均（14），又不协于钟律（15），而内有掖庭材人（16），外有上林乐府（17），皆以郑声施于朝廷（18）。
（1）河间献王：刘德。本书卷三十六有其传。（2）下：发下。（3）肄（yí）：学习。（4）御：奉进。（5）祖述：师法前人，加以陈述。（6）《雅》、《颂》：《诗经》的组成部分。（7）有娀：传说简狄乃有娀之女，吞燕卵而生契。姜原：即姜嫄，后稷之母。（8）契：商的祖先。稷：即后稷，周的祖先。（9）玄王：即契。吴恂云：“‘始生玄王’四字，疑‘有娀，之注语阑入本文，致辞不可通，颜监不省其误，遂谓玄王非契一人，缪矣。”此说是。公刘：后稷之曾孙。古公：即古公亶父（太王）。太伯：太王之子，王季之兄。王季：文王之父。姜女：古公亶父之妃。大任：文王之母。太姒：文王之妃，武王之母。（10）成汤：商汤王。文、武：周文王、周武王。（11）武丁：商王（高宗）。成、康、宣王：皆周王。（12）阿衡：伊尹。周：周公旦。召：召公爽。太公：师尚父，即姜太公。申伯、召虎、仲山甫：皆周宣王之臣。（13）靡：无。（14）八音：古代乐器分类法名称。即金（钟、镈）、石（如磬、编磬）、丝（如琴、瑟）、竹（如萧、篪）、匏如笙、竽）、土（如埙、缶）、革（如鼗、雷鼓）、木（如柷、■）八类。调均：谓和谐。
（15）协：协调。钟律：中国古代律学中泛指最早的定律法。（16）掖庭：宫中官署名。有令丞，由宦官充任。材人：宫内官名。（17）上林乐府：上林令属下的乐府。陈直曰：“乐府令属少府，上林令属水衡都尉，有八丞十二尉，疑有一部分管理音乐事，今不可考。”（18）郑声：古代郑地的俗乐。儒家以为是淫声。
至成帝时，谒者常山王禹世受河间乐（1），能说其义，其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试（2）。当以为“汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大（太）学，河间献王聘求幽隐（3），修兴雅乐以助化。时大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅（4），立之大乐。春秋乡射（5），作于学官，希阔不讲（6）。故自公卿大夫观听者，但闻铿■，不晓其意，而欲以风谕众庶（7），其道无由（8）。是以行之百有余年，德化至今未成。今晔等守习孤学（9），大指（旨）归于兴助教化。衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微（10）。孔子曰：‘人能弘道，非道弘人（11）’。河间区区（12），小国藩臣，以好学修古，能有所存（13），民到于今称之，况于圣主广被之资（14），修起旧文，放郑近雅（15），述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。”事下公卿，以为久远难分明，当议复寝（16）。
（1）谒者：官名。掌宾赞。常山：郡名。治元氏（在今河北元氏西北）。王禹受河间乐事：参考《艺文志》。（2）下大夫：古官名。（3）幽隐；隐士。（4）公孙弘：本书卷五十八有其传。董仲舒；本书卷五十六有其传。（5）春秋乡射：古时春秋两季以礼会民，以射选士。（5）希阔：疏远。讲：讲习。（6）铿■（kēngqiāng）：乐声。同“铿锵”。（7）风：教化。（8）由：因由。（9）孤学：仅存的学术。（10）继绝：继承绝学。表微：弘扬精微。（11）孔子曰等句：《论语·卫灵公》载孔子之言。弘：弘扬。（12）河间：王国名。治乐成（在今河北献县东南）。区区：小貌。（13）存：谓访求遗书，存其篇籍。
（14） 况于：当作“况以”（宋祁说）。被：犹覆。（15）放（fàng）：放弃。郑：郑声。雅：雅乐。（16）寝：止息。
是时，郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世（1），贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度（2），至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之（3），又性不好音，及即位，下诏曰：“惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。（4）夫奢泰则下不孙（逊）而国贫，文巧则趋末背本者众（5），郑卫之声兴则淫辟（僻）之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎？‘放郑声，郑声淫（6）。’其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者（7），条奏（8），别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏：（9）“郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人（10），邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人（11），江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人（12），歌鼓。员二十四人，楚严鼓员一人（13），梁皇鼓员四人（14），临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人（15），凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人（16），兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人（17），给《盛德》主调篪员二人（18），听工以律知日冬夏至一人（19），钟工、磬工、萧工员各一人（20），仆射二人主领诸乐人（21），皆不可罢。竽工员三人（22），一人可罢。琴工员五人，三人可罢。柱工员二人（23），一人可罢。绳弦工员六人（24），四人可罢。郑四会员六十二人（25），一人给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八人，七人可罢。《安世乐》鼓员二十人（26），十九人可罢。沛吹鼓员十二人（27），族歌鼓员二十七人（28），陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人（29），东海鼓员十六人（30），长乐鼓员十三人（31），缦乐鼓员十三人（32），凡鼓八，员百二十八人，朝驾置酒，陈前殿房中，不应经法（33）。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人（34），诏随常从倡十六人（35），秦倡员二十九人（36），秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人（37），齐四会员十九人（38），蔡讴员三人（39），齐讴员六人，竽瑟钟磬员五人，皆郑声，可罢。师学百四十二人（40），其七十二人给大官挏马酒（41）其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，皆可罢。”奏可。然百姓渐渍日久（42），又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔（沈湎）自若（43），陵夷坏于王莽（44）。
（1）黄门：宦者之称。倡：古称歌舞艺人为倡。（2）五侯：指王谭、王商、王立、王根、王逢时等同日封侯者五人。定陵：指淳于长。富平：指张放。（3）疾：憎恨。（4）郑卫之声：古代郑、卫等地的俗乐。儒家以为是淫声。（5）趋末背本：趋向商业而背弃农业。（6）放郑声，郑声淫：《论语·卫灵公》载孔子之言。（7）在经：合乎常道。（8）条奏：分条奏闻。（9）孔光：本书卷八十一有其传。何武：本书卷八十六有其传。（10）《嘉至》：乐章名。迎神庙门所奏。（11）骑吹：从行鼓吹为骑吹。
（12）巴：地名。在今四川境内。俞：同“渝”。地名。在今四川重庆。（13）楚严：谓楚声卞急（陈直说）。（14）梁皇：沈钦韩曰：“‘皇’当作‘王’。《唐志》梁孝王筑雎城，击鼓为下杵之节。”（15）兹邡：即楚地之兹方（陈直说）。（16）族：杂也。《云招》：乐章名。（17）刚、别柎：皆鼓名。别柎，疑即搏柎。（18）《盛德》：即孝武庙所奏“盛德文始四时五行”之舞。篪（chí）：古管乐器，七孔，似笛。（19）冬夏至：冬至、夏至。（20）磬（qìng）：乐器。以玉、石或金属为材料，形状如矩。（21）仆射（yi）：官名。汉侍中、尚书、博士、郎皆有此官。乐府也有仆射。（22）竽：（yú）：管乐器名。1972年长沙马王堆一号汉墓出土的随葬器物中有竽。（23）柱工：主筝、瑟之柱者。（24）绳弦工：主调琴瑟之弦者。（25）郑：地名。在今河南境内。四会：与四方乐声会合。（26）《安世乐》：乐章名。（27）沛吹鼓员：王先谦曰：“上文所云沛中僮儿习歌风起之诗，吹以相和者也。”（28）族：杂也。（29）商乐：倡优之乐（沈钦韩说）（30）东海：郡名。治郯县（在今山东郯城西北）。（31）长乐；官名。陈直曰：“长乐宫有钟室，见《韩信传》，盖有部分音乐，故设鼓员。”（32）缦乐：杂乐。（33）经法：常法。（34）象人：演员。（35）诏随常从倡：巡幸时随从之倡。（36）秦：地名。在今关中地区。（37）铫；疑是“鼗”（李奇、沈钦韩说）。或疑为“赵”，国名（吴仁杰说）。或疑为“跳”。陈直曰：“铫，疑跳字假借，《说文》，‘跳、蹶也。’为舞蹈之乐。前后所叙为国名之乐，此为变例。”（38）齐：地名。在今山东境内。（39）蔡：地名。在今河内境内。讴（ōu）：歌唱。（40）师学：为学徒之乐人。（41）大官：主造酒。（42）（tóng）马酒：马奶酒。（42）渐渍（chánzi）：浸润，引申为沾染、感化。（43）湛沔：与“沈湎”同。自若：依然如故。（44）陵夷：衰落。
今海内更始（1），民人归本（2），户口岁息（3），平其刑辟（4），牧以贤良（5），至于家给（6），既庶且富（7），则须庠序礼乐之教化矣（8）。今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之（9），经纪可因缘而存著也（10）。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，百世可知也（11）。”今大汉继周，久旷大仪（12），未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也（13）。
（1）今：指班氏撰书之时。海内：天下；国内。更始：除旧布新。（2）归本：还务农业。（3）息：滋息，繁育。（4）平：公平。刑辟：刑法。（5）牧：谓统治。贤良：谓官吏。（6）家给：家家富裕。（7）庶：众多。（8）庠序：古代地方学校。后泛指学校。（9）法象：郊法，模仿。（10）经纪：纲常，法度。（11）孔子曰等句：《论语·为政篇》孔子之言。礼：谓礼制。损益：废除和增加。十世可知：谓以后一百代，也可预先知道。（12）旷：空缺，荒废。大仪：指礼乐制度。（13）贾谊：本书卷四十八有其传。仲舒：董仲舒。王吉：本书卷七十二有其传。刘向：本书卷三十六有传。叹：感叹。
六经之道同归（1），而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼（2），则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函（含）天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也（3），圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦（4），正情性，节万事者也。
（1）《六经》：谓《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》。（2）斯须：犹须臾。（3）禀：承受，领受。（4）人伦：谓社会等级关系。
人性有男女之情，妒忌之别（1），为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼（2）；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节（3），乐有歌舞之容，正人足以副其诚（4），邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦（5），而淫辟（僻）之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃（6）；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众（7）；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐（8）。”礼节民心（9），乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣。
（1）情、别：王先谦疑“情”与“别”误倒。（2）乡饮：古时乡大夫以贤能之士荐升于君，为之设宴送行，饮酒酬酢有一定仪式。（3）踊：跳也。非常悲哀则踊。（4）副：符合，相配。（5）苦（gǔ）：通“盬”。不坚固。（王念孙说）。（6）蕃：多也。（7）先：祖先。（8）孔子曰等句：此《孝经》载孔子之言。（9）节：节制。
乐以治内而为同（1），礼以修外而为异（2）；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见（现），则著之于享献辞受，登降跪拜；和亲之说（悦）难形，则发之于诗歌咏言，钟石管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音（3）。故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉（4）？”此礼乐之本也。故曰：“知礼乐之情者能作（5），识礼乐之文者能述；（6）作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”
（1）同：同于和乐之意。（2）礼以修外而为异：尊卑为异之意。（3）流：移动；放荡。（4）孔子曰等句：语见《论语·阳货》篇。意谓所谓礼乐，不能徒具形式，应当讲究本质。（5）作：创新。（6）述：阐述；循行。
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心（1），稍稍制作，至太平而大备。周监（鉴）于二代，礼文尤具（2），事为之制，曲为之防（3），故称礼经三百（4），威仪三千（5）。于是教化浃洽（6），民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚（7），四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周（8）。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害已，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
（1）即：就也。（2）周监于二代，礼文尤具：此谓周鉴夏、殷二代之礼而损益之。（3）事为之制，曲为之防：王念孙曰：“大事曰事，小事曰曲。‘事为之制’礼仪三百也；‘曲为之防’，威仪三千也。”曲：犹事。防：防范。（4）礼经：指礼仪。（5）威仪：礼仪细节。（6）浃（jiā）洽：遍及。（7）囹圄（língyǔ）：牢狱。（8）孔子美之曰等句：此《论语》载孔子之言。郁郁：文采盛貌。
汉兴，拔乱反正，日不暇给（1），犹命叔孙通制礼仪（2），以正君臣之位。高祖说（悦）而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常（3），遂定仪法，未尽备而通终（4）。
（1）日不暇给：事务繁多而时间不足。（2）叔孙通：本书卷四十二有其传。（3）奉常：官名。秦代九卿之一，后来称太常。（4）终：去世。
至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器（1），而大臣特以簿书不报期会为故（2），至于风俗流溢（3），恬而不怪（4），以为是适然耳（5）。夫移风易俗，使天下回心而乡（向）道，类非俗吏之所能力也。夫立君。臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦（6），此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立（7），不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道（8），百姓素朴，狱讼衰息”。乃草具其仪（9），天子说（悦）焉。而大臣绛，灌之属害之（10），故其议遂寝（11）。
（1）庙器：宗庙的器物。（2）大臣特以簿书不报期会为故：此言公卿但以文案簿书报答为事。特：但也。薄书：文件材料。期会：约定期限，也泛指政令的施行。故：事也。（3）流溢：即淫泆。（4）恬：安静。（5）适然：适当；谓事理当然。（6）六亲：历来说法不一。有说是指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚（见《左传》昭公二十五年）。（7）为：作也。（8）轨道：言循行正道。（9）草：简略；初创。（10）绛、灌之属：绛侯周勃、灌婴之辈。本书均有其传。（11）寝：止也。
至武帝即位，进用英隽（俊），议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言（1），不说（悦）儒术，其事又废。后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德政，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑（2）。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱（3），大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒（4）。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸（5），沸俞（愈）甚而无益。辟（譬）之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之（6），乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化，更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣（7）。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。
（1）窦太后：武帝的祖母。（2）庠序：古代地方所设的学校。（3）济：益也。（4）抵冒：触犯；言无廉耻不畏惧。（5）汤：热水。（6）更化：变更；变化。（7）董仲舒对策言等句：均见本书《董仲舒传》所载《贤良对策》。
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫（1），又上疏言：“欲治之主不世出（2），公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也（3），以意穿凿，各取一切（4）。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄（5）。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民（6），济之仁寿之域（7），则俗何以不若成康（8）？寿何以不若高宗（9）？”上不纳其言，吉以病去。
（1）王吉：本书卷七十二有其传。（2）不世出：意谓世上不常有。（3）礼义科指：有关礼义的宗旨与条例。（4）一切：权宜。（5）浸：逐渐。（6）驱：放牧之义。（7）域：境界。（8）成康：指西周成康之治。（9）高宗：殷王武丁。武丁享国五十九年，故云寿。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚（1），议者以为善祥。刘向因是说上（2）：“宜兴辟雍（3），设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘（让）之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰（4），不能具礼。礼以养人为本，如有过差（5），是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也（6），而有司请定法，削则削，笔则笔（7），救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间小不备（8），因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或（惑）莫甚焉（9）。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也（10）。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝（11），繇（由）不习五常之道也（12）。夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐（13），不闲（娴）义理（14），不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：‘导之以礼乐，而民和睦（15）。’初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士（16），然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南（17），营表未作（18），遭成帝崩，群臣引以定谥（19）。
（1）犍为郡：郡治僰道（在今四川宜宾市西南）。（2）刘向：本书卷三十六有传。（3）辟（bì）雍：王朝所设的大学。（4）或曰：有的说。
（5）过差：犹过错。 （6）皋陶：或称咎繇。传说舜之后，掌刑狱。（7）有司请定法等句：此意谓随君之意而损益法律，（8）俎（zǔ）豆：古代宴享、朝聘、祭祀用的礼器。管弦：乐管。（9）惑莫甚焉：意谓最大的失误。（10）舍：废弃。（11）大辟：死刑。（12）五常之道：仁、义、礼、智、信等人性常行之道。（13）饕（tāo）：贪甚。饕（xiān）：奸邪。（bì）：偏颇，邪僻。（14）闲：熟习。（15）故曰云云：此《孝经》载孔子之言。（16）齐鲁之士：指鲁两生之辈（参《叔孙通传》）。（17）案行：巡视。（18）营表：建筑时度量地基的标志。
（19）遭成帝崩等句：意谓成帝欲立辟雍，虽未就而崩，也算是美事，故谥成。
及王莽为宰衡（1），欲耀众庶（2），遂兴辟雍，因以篡位，海内畔（叛）之。世祖受命中兴（3），拨乱反正，改定京师于土中（4）。即位三十年，四夷宾服，百姓家给（5），政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗即位（6），躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟雍（7），威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟（譬）如为山，未成一匮，止，吾止也（8）。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧（藏）于理官（9）。法家又复不传（10）。汉典寝而不著（11），民臣莫有言者。又通没（殁）之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑（集），至五百余篇（12）。今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。
（1）宰衡：伊尹为阿衡，周公为太宰。汉平帝加王莽称号宰衡，意谓可媲美伊周。（2）耀（yào）：眩惑；迷乱。（3）世祖：东汉光武帝。（4）土中：指洛阳。（5）家给：家家皆足。（6）显宗：东汉明帝。（7）三老五更：相传古代设三老五更之位，以养老人。（8）孔子曰等句：此《论语·子罕篇》载孔子之言。意谓功亏一篑。（9）理官：司法官。（10）法家：指习刑法之人。（11）寝：息也。（12）五百余篇：沈钦韩曰：“《艺文志》河间献王所集合乐记共二百三十余篇耳，疑‘五百’误也。”
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易（1），故先王著其教焉（2）。
（1）其移风易俗易：景祐本“深”下无“其”字，“俗”下无“易”字。（2）著：明也。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心木形焉。是以纤微憔瘁之音作（1），而民思忧：阐谐嫚易之音作（2），而民康乐；粗厉猛奋之音作（3），而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟（僻）邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声（4），本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和（5），导五常之行（6），使之阳而不散，阴而不集（7），刚气不怒，柔气不慑（8），四畅交于中（9），而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也（10）。
（1）憔瘁：刘攽、钱大昕言当依《礼·乐礼》读为噍杀。噍杀为乐声蹙急之义。（2）阐：广也。谐：和也。嫚易：言和缓不急刻。（3）粗：粗犷。厉：严肃。猛：猛烈。奋：振作。（4）雅颂：雅乐为朝廷的乐曲，颂乐为宗庙祭祀的乐曲，二者古以为“正乐”。（5）生气：阴阳之气。（6）导：引也。五常：五行（金、木、水、火、土）。或指五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。（7）集：谓聚滞。（8）慑：恐惧；丧气；（9）畅：通达。（10）是先王立乐之方：王先谦曰：“自‘乐者，先王之所乐也’至此，皆用《乐记》而微删易其文。”
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说（悦）乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考（1）。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》（2）。《勺》，言能勺先祖之道也（3）。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也（4）。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英华茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，《殷颂》犹有存者。《周诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国于者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德（5），诵六诗（6），习六舞、五声、八音之和（7）。故帝舜命夔曰（8）：“女（汝）典乐，教胄子（9），直而温（10），宽而栗（11），刚而无虐（12），简而无敖（傲）。（13）诗言志，歌咏言（14），声依咏，律和声（15），八音克谐（16）。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心（17），故闻其音而德和，省其诗而志正（18），论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神（19），说（悦）而承流，是以海内遍知上德，被服其风（20），光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰：“钟鼓穰穰，磬管锵锵，降福穰穰（21）。”《书》云：“击石拊石，百兽率舞（22）。”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自《雅》《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子（23），心耳浅薄，则邪胜正。故《书》序“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说（悦）妇人（24）。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧（藏）骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐（25）。陈，舜之后，《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯（26）！”美之甚也。
（1）《易》曰等句：此《易·豫卦》象辞。崇：犹尊。崇德：谓尊崇其德而歌颂之。殷：盛也。荐：进也。配：犹献。（2）《咸池》、《六茎》等等；皆乐名。（3）勺：同“酌”。酌，取也。（4）二帝：谓尧、舜。（5）九德：师古曰：“水、火、金、木、土、谷谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。六府三事之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。”（6）六诗：即诗之六义风、赋、比、兴、雅、颂。（7）六舞；谓帗舞、羽舞、■舞、旄舞、干舞、人舞。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。（8）夔：相传舜臣之名。（9）胄子：即国子。（10）直而温：正直而温和。（11）宽而栗：宽大而敬栗。（12）刚而无虐：刚毅而不害虐。（13）简而无傲：简约而不傲慢。（14）诗言志，歌咏言：在心为志，发言为诗。
（15）声依咏，律和声：五声所以助歌，六律所以和声。（16）谐：和也。 （17）语：“歌”之误（王念孙说）。（18）省：视也。（19）竦：肃敬。（20）被服其风：言象其风化若被而服之。（21）《诗》曰等句：引诗见《诗·周颂·执竞》。锽锽：声音宏亮和谐。锵锵：声音盛多。降福：谓降福于祭者。穰（ráng）穰：多貌。（22）《书》云等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。谓击柎磬石，则百兽相率而舞。（23）乘：陵也。（24）《书》序等句：引文见《尚书·周书·泰誓》。（25）陈公子完：即田敬仲。其奔齐事，参《左传》庄公二十二年。（26）孔子适齐闻《招》：事见《论语·述而篇》。图：想也。斯：这个境界。
周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错（1），孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所（2）。”是时，周室大坏，诸侯恣行；设两观（3），乘大路（4）。陪臣管仲、季氏之属（5），三归《雍》彻（■）（6），八佾舞廷（7）。制度遂坏，陵夷而不反（返）（8），桑间、濮上（9），郑、卫、宋、赵之声并出（10），内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目（11）。庶人以求利，列国以相间（12）。故秦穆遗戎而由余去（13），齐人馈鲁而孔子行（14）。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐（15），及闻郑、卫（16），余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳（17），自此礼乐丧矣（18）。
（1）《雅》《颂》：《诗经》篇名。也是古代乐曲分类名称。错：杂也。（2）孔子论而定之，故曰等句：事见《论语·子罕篇》。（3）两观：宫门前两边的望楼。按古礼制，诸侯只能一观。（4）大路：天子所乘的车。（5）陪臣：诸侯之大夫，对天子自称陪臣。管仲：齐桓公时大臣。季氏：鲁桓公子季友之后，执政而奢僭。
（6）三归：说法不一。有说娶三姓之女。妇女出嫁曰归。有说台名。有说指市租常例之归公者。《雍》：乐名。古时贵族■膳时所奏。《雍》■：言■膳时奏《雍》。（7）佾（yì）：为古代乐舞的行列。八佾：古代天子专用的乐舞。一行八人，八行六十四人。（8）陵夷：逐渐衰落。（9）桑间：卫地名。濮上：在濮水之上。（10）郑、卫之声：古时俗乐。当时或以为淫声。赵：春秋无赵国。王先谦以为“齐”之误。（11）营乱：惑乱。（12）相间（jiàn）：互相矛盾。（13）秦穆遗戎而由余去：秦穆公欲兼并西戎，赠送女乐，由余谏戎王不听，遂去戎而入秦。（14）齐人馈鲁而孔子行：齐人送给鲁国女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子离去。（15）寐（mèi）：入睡，睡着。（16）郑、卫：指郑、卫之声。（17）子夏辞而辨之，终不见纳：事见《礼·乐记》。（18）礼乐丧：谓礼乐之道丧失殆尽。
汉兴，乐家有制氏（1），以雅乐声律世世在大（太）乐官，但能纪其铿■鼓舞（2），而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大（太）祝迎神于庙门（3），奏《嘉至》（4），犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也（5）。乾豆上（6），奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也（7）。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声（8），故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管（9），更名曰《安世乐》。
（1）制氏：善乐事，得鲁乐之真传。（2）铿■：金石之声。（3）太祝：官名。掌祭祀。（4）《嘉至》：此及下文《永至》、《登歌》、《休成》、《永安》，皆乐章篇名。（5）《采荠》、《肆夏》：古乐名。（6）乾豆：乾，干肉。豆，祭器。古时将干肉置于豆中以祭祀天地祖先。（7）唐山夫人：汉高祖之姬。唐山，姓也。（8）乐：喜欢。（9）乐府令：汉武帝时始立乐府，惠帝时不可能有乐府令。此后人妄述前事。
高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始、》《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也（1），高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周舞也；秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大（太）宗庙（2）。至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙（3）。诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》（4）。《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》（5）。舞人无乐者（6），将至至尊之前不敢以乐也（7）；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐（抵）皆因秦旧事焉。
（1）曰：此字衍（王念孙说）。（2）太宗：指文帝。（3）世宗：指武帝。（4）《昭容》者等句：此谓《武帝舞》出，则奏《昭容乐》。（5）《礼容》者等句：此谓《文始》、《五行舞》出，则奏《礼容乐》。（6）人：“入”之误（吴恂说）。“无乐”与下文“出用乐”对举。（7）至尊：君主，皇帝。
初，高祖既定天下，过沛（1），与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗（2），令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙（3），皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已（4）。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉（5），就乾位也（6）；祭后土于汾阴（7），泽中方丘也（8）。乃立乐府（9），采诗夜诵（10），有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉（11），多举司马相如等数十人造为诗赋（12），略论律吕（13），以合八音之调，作十九章之歌（14）。以正月上辛用事甘泉圜（圆）丘（15），使童男女七十人俱歌，昏祠至明（16）。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜（17），百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
（1）沛：县名。今江苏沛县。（2）《风起》之诗：即《大风歌》。（3）原庙：正庙之外别立之庙。（4）肄：习也。（5）太一：神名。《史记·封禅书》云，“天神贵者太一。”甘泉：宫名。在今陕西淳化西北。（6）乾位：言在京师（长安）之西北。（7）后土：神名。地神。汾阴：县名。在今山西河津县西南。（8）方丘：土丘以方象地形。或说“圆丘”，言土丘以圆象天形，（9）乐府：官署名。掌管诗歌乐舞。（10）夜诵：夜间诵习。（11）李延年：汉代音乐家。《佞幸传》有传。协律都尉：官名。掌音乐。（12）司马相如：本书卷五十七有其传。相如作诗赋在前，延年为新声在后。所谓“举”乃举相如之诗，而非举其人。（13）律吕：泛指音律、乐律、声律。十二律也称律吕。十二律单数的六个律称“律”，又称“阳律”，双数的六个律称“吕”，又称“阴吕”。（14）十九章：即《郊祀歌》十九章。（15）上辛用事：用《周礼》郊天日。辛，取斋戒自新之义。圆丘：取象天725形。（16）昏祠至明：言郊祀通宵达旦。（17）竹宫：以竹所建之宫。《汉阳仪》云，竹宫距祠坛三里。
《安世房中歌》十七章，其诗曰：大孝备矣，休德昭清（1）。高张四县（悬）（2），乐充宫庭。芬（纷）树羽林（3），云景杳冥（4），金支（枝）秀华（5），庶旄翠旌（6）。
（1）休：美也。清：犹“明”。（2）高张四悬：谓四面悬挂钟磬而高张之。（3）纷树羽林：谓羽葆众多如林。（4）云景杳冥：谓如云日之杳冥。（5）金枝秀华：谓黄金为枝，若草木之秀华。（6）庶：众也。旄：旄牛尾。庶旄翠旌：用许多旄牛尾和翠羽饰在竿顶的旗。
《七始华始》（1），肃倡和声（2）。神来宴嬉（3），庶几是听（4）。粥粥音送（5），细齐人情（6）。忽乘青玄（7），熙事备成（8）。清思■■（9），经纬冥冥（10）。
（1）《七始华始》：乐名。（2）肃：敬也。和声：和谐之声。（3）宴嬉（xī）：宴饮嬉乐。（4）庶几：也许可以。（5）粥粥：敬惧貌。音送：以乐送神。（6）细齐人情：意谓音乐感染人情，使之齐肃。
（7）青玄：谓天。（8）熙事：盛美之事。（9）■■（yǒuyǒu）：幽静貌。（10）经纬：规划治理。冥冥：高远。
我定历数，人告其心（1）。敕身齐（斋）戒（2），施教申申（3）。乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙（4），四极爰臻（5）。
（1）告：觉也。使觉悟知己意。（2）赦：谨敬之貌。（3）申申：反复不休。（4）熙：福也。（5）四极：四方极远之处。爰：于是。臻：达到。
王侯秉德，其邻翼翼（1），显明昭式。清明■（畅）矣（2），皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。
（1）邻：谓近臣。翼翼：恭敬之义。（2）畅：通也。
海内有奸，纷乱东北（1）。诏抚成师（2），武臣承德（3），行乐交逆（4），《箫》、《勺》群慝（5）。肃为济哉（6），盖定燕国（7）。
（1）海内有奸，纷乱东北：此谓匈奴、燕国等。（2）诏抚成师：谓诏命 出师安抚。（3）承德：谓秉承君主意旨。（4）行乐交逆：谓师行而和乐，远近皆迎（刘敞说）。（5）《箫》《勺》群慝：解说不一。晋灼曰：“《萧》，舜乐也。《勺》周乐也。言以乐征伐也。”师古曰：“言制定新乐，教化流行，则逆乱之徒尽交欢也。”李光地曰：“箫勺，即销铄。”王先谦以为是。慝（tè）：邪恶。（6）肃为济哉：谓行师以严肃取济。（7）燕国：指燕王臧荼。
大海荡荡水所归（1），高贤愉愉民所怀（2）。大山崔，百卉殖（3）。民何贵？贵有德（4）。
（1）荡荡：广大貌。（2）愉愉：和乐貌。怀：思也。（3）此谓崔嵬的大山，能生殖百卉。（4）大山崔，百卉殖：谓民众所尊贵的是有德之君。
安其所，乐终产（1）。乐终产，世继绪（2）。飞龙秋（3），游上天。高贤愉，乐民人（4）。
（1）安其所，乐终产：谓万物各安其所，乐终其产。（2）世继绪：传祚无穷。（3）秋：飞貌。（4）高贤愉，乐民人：谓王者有和乐之德，使得民众安乐。
丰草葽（1），女罗施（2）。善何如，谁能回！（3）大莫大，成教德（4）；长莫长，被无极（5）。
（1）葽（yāo）：草盛貌。（2）女罗：地衣类植物。即松罗。（3）善何如，谁能回：谓至德之善，不可干乱。回：乱也。（4）大莫大，成教德：谓以德教导民众最为重要。（5）被（bèi）：及也。
雷震震（1），电耀耀（2）。明德乡（向）（3），治本约（4）。治本约，泽弘大（5）。加被宠，咸相保（6）。德施大，世曼寿（7）。
（1）震震：雷声。（2）耀耀：光耀貌。（3）明德向：谓上有明德，则为众所向。（4）治本约：谓图治之本，所操不在多。约：少也。（5）泽：德泽。李光地疑“大”为“久”之讹。（6）加被宠，咸相保：谓百姓幸蒙德泽，室家老幼皆相保。（7）曼：延也。
都荔遂芳，窅窊桂华（1）。孝奏天仪，若日月光（2）。乘玄四龙（3），回驰北行（4）。羽旄殷盛，芬（纷）哉芒芒（5）。孝道随世（6），我署文章（7）。《桂华》（8）。
（1）都荔遂芳，窅窊桂华：臣瓒曰：“《茂陵中书》，歌《都■》、《桂英》、《美芳》、《鼓行》。”《都■》：即《都荔》。《桂英》：即此章标题。《美芳》：下章之标题。《鼓行》：谓鼓乐以歌曲。窅窊（yǎowā）：坳突起伏貌。（2）孝奏天仪，若日月光：谓孝道奏于天，天善之，故神降若日月之光。仪：善也。（3）玄：黑色。（4）北：古“背”字。王先谦曰：“‘北行’：背行。与‘回驰’同义。‘北’，古‘背’字。”（5）芒芒：渺茫。王先谦曰：“芒芒，言羽旄驰行愈远而不可见。”（6）随世：世代相承不替。汉代诸帝庙号并冠以孝，即此之义。（7）署：犹分部。或曰表也。（8）《桂华》：据臣瓒引《茂陵书》，当作“《桂英》”。李慈铭以为“华”为“英”之误。
冯冯翼翼，承天之则（1）。吾易久远（2），烛明四极（3）。慈惠所爱，美若休德（4）。杳杳冥冥，克绰永福（5）。《美芳》（6）。
（1）冯冯翼翼，承天之则：意谓辅翼百姓，秉承上天法则。（2）易：通“场”，边界。久：犹“长”。（3）烛明四极：意谓周知民情。（4）慈惠所爱，美若休德：意谓上有慈惠美德，民皆美而顺之。若：顺也。（5）杳杳冥冥，克绰永福：意谓居上宽仁，则杳冥之中永福佑之。绰：宽也。（6）《美芳》：作《美若》误。据臣瓒引《茂陵书》，当作“《美芳》”。
硙硙即即（1），师象山则（2）。呜呼孝哉，案（安）抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福（3）。兼临是爱（4），终无兵革。
（1）硙硙（áiái）：高貌。即即：充实。王先谦曰：“硙硙即即，盖居高思谦之义。”（2）师：众也。则：法也。师象山则：谓众类于山。（3）象：通蛮夷之言者称象。即译者。致福：进献祭祀之余肉称致福。（4）兼临是爱：意谓在上者兼爱天下。
嘉荐芳矣，告灵飨矣（1）。告灵既飨，德音孔臧（2）。惟德之臧，建侯之常（3）。承保天休（4），令问不忘（5）。
（1）飨（xiǎng）：合祭。 （2）孔：甚也。臧：善也。（3）建侯：封建诸侯。（4）休：美也。（5）令问：善名。
皇皇鸿明（1），荡侯休德（2）。嘉承天和，伊乐厥福（3）。在乐不荒（4），惟民之则（5）。
（1）皇皇：犹“煌煌”，光明貌。（2）侯：与“兮”同义。荡兮：犹“荡荡”。广大。（3）伊：是也。厥：其。（4）荒：迷乱；享乐过度。（5）则：法也。
浚则师德（1），下民咸殖（2）。令问在旧（3），孔容翼翼（4）。
（1）浚：深也。则：法也。师：众也。（2）咸：全，都。殖：繁殖，蕃息。（3）旧：久也。（4）孔：大也。孔容：大德之容。翼翼：盛也。
孔容之常，承帝之明（1）。下民之乐，子孙保光（2）。承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘（3）。
（1）帝：谓天。（2）保光：言永保其光宠。（3）不忘：言长久。
承帝明德，师象山则。云施称民（1），永受厥福。承容之常（2），承帝之明。下民安乐，受福无疆（3）。
（1）云施称民：言称物平施，其泽如云。（2）承容之常：意谓后嗣承孔容之常德而不改。（3）疆：界限。
《郊祀歌》十九章，其诗曰：练时日（1），侯有望（2），焫萧（3），延四方（4）。九重开（5），灵之斿（6），垂惠恩，鸿祜休（7）。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷（8）。灵之下，若风马（9），左仓龙，右白虎（10）。灵之来，神哉沛（11），先以雨（12），般（班）裔裔（13）。灵之至，庆阴阴（14），相放（仿）佛，震澹心（15）。灵已坐，五音饬（16），虞至旦（17），承灵亿（18）。牲茧栗（19），粢盛香（20），尊桂酒（21），宾八乡（22）。灵安留，吟青黄（23），遍观此，眺瑶堂（24）。众嫭并（25），绰奇丽（26），颜如荼（27），兆逐靡（28）。被华文，厕雾縠（29），曳阿锡（緆）（30），佩珠玉。侠嘉夜（31），茝兰芳（32），澹容与（33），献嘉觞（34）。
《练时日》一（1）练：选也。（2）侯：乃也。（3）焫（ruò又读rè）：同“”。烧也。（liáo）：肠部的脂肪。萧：植物名。即艾蒿。（4）延：邀请；引来。四方：谓四方之神。（5）九重：九重天。（6）灵：神也。斿：即“游”。
（7）鸿：大也。祜：福也。休：美也。（8）纷：多也。（9）灵之下，若风马：言其迅速。（10）仓龙、白虎：此及朱雀、玄武，汉代谓之四灵。
（11）沛：行动迅速貌。（12）先以雨：言神来以雨为先驱。（13）班：布也。裔裔：飞流之貌。或说群行貌。（14）庆：发语辞，通“羌”。阴阴：阴暗。（15）澹：动也。（16）饬：严整。（17）虞：乐也。
（18）亿：安也。（19）牲茧栗：谓以牛犊为牲。牛犊之角如茧如栗。（20）粢（zī）盛：祭品。指盛在祭器内的黍稷。（21）尊：古代酒器。同“樽”。桂酒。用桂花浸制的酒。（22）八乡：谓八方之神。（23）吟：歌诵。青黄：谓四时之乐。
（24）眺：望也。瑶：似玉之石。瑶堂：以瑶所饰之堂。（25）嫭（hù）：美女。（26）绰：犹“多”。（27）颜：容貌。茶（tú）：管茅的白花。（28）兆：徵候；预兆。靡：华丽。（29）厕：杂也。雾縠（bú）：如薄雾的轻纱。（30）曳（yè）：拖、拉。阿緆（xì）：织物名。阿，细缯。緆，细麻布。（31）侠：通“夹”、“挟”。嘉夜：有二说：一、芳草；二犹言良夜。
（32） 茝（chǎi）：香草。兰草之类。（33）澹：安也。容与：言闲舒。（34）觞（shāng）：酒杯。
帝临中坛（1），四方承宇（2），绳绳意变（3），备得其所。清和六合（4），制数以五（5）。海内安宁，兴文匽（偃）武。后土富媪（煴）（6），昭明三光（7）。穆穆优游（8），嘉服上（尚）黄（9）。
《帝临》二（1）帝：天神。中坛；中央之坛。（2）四方：四方之神。宇：四字。（3）绳绳：小心戒慎貌。（4）六合：天地四方。（5）制数以五：后土之神，其数五。（6）富煴：富庶繁盛。（7）三光：日、月、星。（8）穆穆：端庄貌。（9）上黄：土色上黄。王先谦曰：“此祀中央黄帝歌。”
青阳开动（1），根荄以遂（2），膏润并爱（3），跂行毕逮（4）。霆声发荣（5），岩处顷（倾）听（6），枯槁复户（7），乃成厥命。众庶熙熙（8），施及夭胎（9），群生啿啿（10），惟春之祺（11）。
《青阳》三（12）邹子乐（13）。
（1）青阳：谓春。（2）荄（gāi）：草根。遂：谓生芽。（3）并：兼也。（4）跂（qí）行：虫行貌。逮：及也。（5）霆声发荣：谓植物将荣，待雷霆发动之。（6）岩：穴也。岩处：指穴居的蛰虫。（7）枯槁：指干枯的草木。（8）熙熙：和乐貌。（9）施：延也。夭：幼稚之物。胎：在孕之物。（10）啿啿（dǎnbān）：丰厚之貌。（11）祺：福也。（12）《青阳》：此及下文《朱明》、《西颢》、《玄冥》，均为迎时气之乐歌。（13）邹子乐：疑邹忌所传之乐谱（陈直说）。
朱明盛长（1），旉（敷）与万物（2），桐生茂豫（3），靡有所诎（屈）。敷华就实（4），既阜既昌（5），登成甫田（6），百鬼迪尝（7）。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之（8），传世无疆。
《朱明》四邹子乐。
（1）朱明：谓夏。（2）敷与：犹敷施。普施。（3）桐：“通“侗”。侗（tóng）：幼稚无知。茂豫：盛美光泽。（4）敷：布也。就：成也。（5）阜：大也。昌：盛也。（6）登成：成熟。甫田：大田。（7）百鬼：百神。迪：进用。尝：谓尝新。古时农作物收获后，进献于神。（8）若：善也。宥：祐也。
西颢沆砀（1），秋气肃杀，含秀垂颖（2），续旧不废（3）。奸伪不萌，妖孽伏息，隅辟（僻）越远，四貉咸服（4）。既畏兹威，惟慕纯德（5），附而不骄（6），正心翊翊（7）。
《西颢》五邹子乐。
（1）西颢：两方颢天。颢，白也。沆砀：白气之貌。（2）秀：植物结实。颖：叶末曰颖。（3）续旧：犹嗣续。登新之意。（4）四貉：犹言四夷。或曰专指朝鲜。（5）纯：大也。（6）附：归附；附属。（7）翊翊：虔敬貌，恭谨貌。通“翼翼”。
玄冥陵阴（1），蛰虫盖臧（藏），草木零落，抵冬降霜（2）。易乱除邪（3），革正异俗（4），兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳（5）。籍敛之时（6），掩收嘉谷。
《玄冥》六邹子乐。
（1）玄冥；北方之神（师古说）。（2）抵：至也。（3）易；改变。（4）革：改也。（5）五岳：即嵩山（中岳）、泰山（东岳）、华山（西岳）、衡山（南岳）、恒山（北岳）。（6）籍敛：谓收籍田。
惟泰元尊（1），媪神蕃釐（2），经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋（3），咸循厥绪（4）。继统共（恭）勤（5），顺皇之德（6）、鸾路（辂）龙鳞（7），罔不肸饰（8）。嘉笾列陈（9），庶几宴享（飨）（10），灭除凶灾，烈腾八荒（11）。钟鼓竽笙，云舞翔翔（12），招摇灵旗（13），九夷宾将（14）。
《惟泰元》七建始元年（15），丞相匡衡奏罢“蛮路龙鳞”，更定诗曰“涓选休成”（16）。
（1）惟泰元尊：谓太一至尊。太元：即太一（神）。（2）“媪”：当作“煴”。煴神：谓郁烟以祀神。蕃：多也。釐：福也。（3）蕃滋：繁衍增多。（4）循：顺也。绪：业也。（5）继统：言天子继承祖统。（6）皇：皇天。（7）鸾路：即鸾铬（天子之车）。路，通“辂”。龙麟：形容鸾辂装饰如龙鳞。（8）罔：无也。肸（xī）饰：涂饰；装饰。（9）嘉笾（biān）：谓祭祀之笾中果物。笾，以竹编的食器。（10）宴享：同“宴飨”。指以酒食祭神。（11）列腾八荒：言威烈之盛，逾于八方荒远之地。（12）翔翔：高飞貌。（13）招摇：星名。在北斗杓端。招摇灵旗：祷兵之旗。（14）九夷：谓各族。宾将：犹宾从。服从；归顺。（15）建始元年：即前32年。
（16）奏罢等句：钱大昕曰：“《志》云‘奏罢’者，谓去‘鸾路，句，改为‘涓选休成’也。下章云‘奏罢黼绣周张，更定诗曰肃若旧典’，亦谓去‘黼绣’句，改为‘肃若旧典’也。……其余仍用旧文。”涓：同“蠲”，除也。谓除恶。选休成：选用美成者。
天地并况（贶）（1），惟予有慕，爰熙紫坛（2），思求厥路（3）。恭承禋祀，缊豫为纷（4），黼绣周张（5），承神至尊。千童罗舞成八溢（佾）（6），合好效欢虞（娱）泰一。九歌毕奏斐然殊（7），鸣琴竽瑟会轩朱（8）。璆磐金鼓（9），灵其有喜，百官济济（10），各敬厥事。盛牲实俎进闻膏（11），神奄（淹）留（12），临须摇（13）。长丽前掞（焰）光燿（耀）明（14），寒暑不忒况（贶）皇章（15）。展诗应律鋗玉鸣（16），函（含）宫吐角激徵清（17）。发梁扬羽申以商（18），造蕬新音永久长。声气远条凤鸟翔（19），神夕奄虞（娱）盖孔享（20）。
《天地》八丞相匡衡奏罢“黼绣周张”，更定诗曰“肃若旧典”（21）。
（1）况：赐予。引申为光顾。（2）爰：于是。熙：兴也。紫坛：紫色的坛。（3）思求厥路：思求降神之路。（4）缊豫：谓神享其祀而和悦。纷：盛貌。（5）黼绣：绣有斧形花纹之物。周张：调遍张设于坛上。坛上。（6）佾：列也。每列八人。八佾：八八六十四人。（7）斐：文采貌。文采（8）会轩朱：谓轩辕氏（黄帝）、朱襄氏（炎帝）会集。（9）璆（qiú）磬：玉磬。（10）济济（jǐjǐ）：众多貌。（11）盛牲实俎进闻膏：谓以牲置于俎，以萧烧脂，则其芬磬达于神所。（12）淹留：其下当有“兮”字。（13）须摇：须臾。（14）长丽：灵鸟。（15）寒暑不忒：言阴阳和。忒，差也。贶皇章：赐君章德。（16）展诗：谓展诵诗。鋗（juān）：鸣玉声。
（17）宫、角、徵：此三者及羽、商，合称五声，也称五音。（18）发梁：谓歌声绕梁。申：重也。（19）条：达也。（20）娱：乐也。盖：语气词。孔：甚也。（21）奏罢等句：谓匡衡奏罢“黼绣周张”句，改为“肃若旧典”。肃：敬也。若：顺也。
日出入安穷？时世不与人同（1）。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬（2）。泊如四海之池，遍观是邪谓何（3）？吾知所乐，独乐六龙（4），六龙之调，使我心若（5）。皆黄其何不徕（来）下（6）！
《日出入》九（1）日出入安穷，时世不与人同：谓日运行无穷，而人生命有限，世长而寿短。（2）春非我春等句：意谓日所历四时没有穷竟，而人寿不可能与四时共始终。（3）泊如四海之池等句：言日出入四海，遍观此世。泊：湖泽。谓何：设问之辞。（4）独乐六龙：谓日御六龙，行速而乐。（5）六龙之调，使我心若：谓见日御之调良，使我心善之。（6）訾：嗟叹辞。黄：乘黄。传说龙翼而马身，黄帝乘之升仙。
太一况（贶），天马下（1），沾赤汗，沫流赭（2）。志倜傥（3），精权奇（4），浮云（5），暗上驰（6）。体容与（7），迣万里（8），今安匹（9），龙为友（10）。元狩三年马生渥洼水中作（11）。
（1）下：谓由天而下。（2）沫（huì）：通“颒”。洗面。赭：赭色。（3）倜傥（tìtang）：卓异不凡。（4）权奇：高超，非常。（5）（niè）：通“蹑”。踏。（6）暗上驰：言暗然而上驰。（7）容与：安逸自得貌。（8）迣（zhì）：超逾。（9）安：何也。匹：相配。（10）龙为友：言只有龙可为之友。（11）元狩三年：当作元鼎四年。参考《武帝纪》。
天马徕（来），从西极，涉流沙（1），九夷服（2）。天马徕，出泉水，虎脊两（3），化若鬼（4）。天马徕，历无草（5），径千里，循东道。天马徕，执徐时（6），将摇举，谁与期（7）？天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑（8）。天马徕，龙之媒（9），游阊阖（10），观玉台（11）。太初四年诛宛王获宛马作（12）。
《天马》十（1）流沙：沙漠。（2）九夷：指各少数民族。（3）虎脊两：言马毛色如虎脊者有两。（4）化若鬼：即《饶歌十八曲·君马黄》“易之有■”之省文（陈直说）。易之：占之。■（guī）：浅黑色的马。（5）无草：指沙漠地区。（6）执徐：十二支中辰的别称。用以纪年。太初四年庚辰。（7）将摇举，谁与期：言当奋摇高举，不可与期。（8）天马来等句：文颖曰：“言武帝好仙，常庶几天马来，当乘之往发昆仑也。”竦（sǒng）：通“耸”。往上跳。昆仑：山名。（9）天马来，龙之媒：意谓天马与神龙相类，天马已来，神龙必至。（10）阊阖：天门。（11）玉台：上帝住处。（12）太初四年：即前101年。宛（yuān）：大宛。西域国名。
天门开，詄荡荡（1），穆并骋（2），以临飨（3）。光夜烛（4），德信著（5），灵浸鸿（6），长生豫（7）。大朱涂广，夷石为堂（8），饰玉梢以舞歌（9），体招摇若永望（10）。皇留俞（11），塞陨光（12），照紫幄（13），珠熉黄（14）。幡比翅回集（15），贰双飞常羊（16）。月穆穆以金波（17），日华耀以宣明（18）。假清风轧忽（19），激长至重觞（20）。神裴回（徘徊）若留放（21），殣冀亲以肆章（22）。函蒙祉福常若期（23），寂漻上天知厥时（24）。泛泛滇滇从高游（25），殷勤此路胪所求（26）。佻正嘉吉弘以昌（27），休嘉砰·隐溢四方（28）。专精厉意逝九阂（垓）（29），纷云六幕浮大海（30）。
《天门》十一（1）詄（dié）荡荡：旷远貌。（2）穆：疑谓周穆王（杨树达说）。（3）临飨：谓周穆王宴西王母之事。师古曰：“言众神穆然方驾驰骋而临祠祭。”（4）光：神光。烛：照也。（5）著：明显；显露。（6）浸：益也。鸿：大也。（7）长生豫：言长生之乐。（8）大朱涂广，夷石为堂：言以丹涂堂皇，以平石为堂基。（参考章太炎《文始》、杨树达《窥管》）广：殿之大屋。夷：平也。（9）饰：装饰。玉梢：以玉装饰的竽。（10）体：形状。招摇：灵旗。永望：谓常得望见之。（11）俞：应答之词。
（12）塞：充塞，充满。（13）紫幄：紫色的篷帐。（14）熉熉（yun yuun）：黄貌。（15）比翅：翅靠翅；齐飞。（16）贰：谓不一。常羊：犹逍遥。与“倘徉”义同。（17）穆穆：清明，柔和。（18）宣：遍也。（19）假：借也。轧忽：长远之貌。
（20）激长至：谓神来激疾而长。重觞：有二说。一说，谓累献；一说，若重叠觞飨。（21）放：寄也。（22）殣（jìn）：觐见。冀：希望。亲：亲附。肆章：尽力章明。（23）函：包含。蒙：被也。常若期：谓神来有常期。（24）寂漻：同“寂寥”。厥时：谓飨荐之时。（25）泛泛：漂浮貌。滇滇（tiántián）：盛貌。（26）胪（lú）：陈述。所求：“指长生不死。（27）佻：愉悦（王先谦说）。嘉：嘉美。弘：大也。（28）休：美也。嘉：庆也。砰（pēng）隐：大声。（29）九垓：九重天。（30）纷云：同“纷纭”。多盛貌。六幕：犹言六合。
景星显见（现）（1），信星彪列（2），象载昭庭（3），日亲以察（4）。参侔开阖（5），爱推本纪（6），汾脽出鼎，皇祐元始（7）。五音六律，依韦飨（响）昭（8），杂变并会，雅声远姚（遥）（9）。空桑琴瑟结信成（10），四兴递代八风生（11）。殷殷钟石羽蘥鸣（12）。河龙供鲤醇（纯）牺牲（13）。百末旨酒布兰生（14），泰（太）尊柘浆析朝酲（15）。微感心攸（悠）通修名（16），周流常羊思所并（17）。穰穰复正直往宁（18），冯蠵切和疏写（泻）平（19）。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。
《景星》十二元鼎五年得鼎汾阴作（20）。
（1）景星：也称德星。《史记·天官书》云：“其状无常，常出于有道之国。”（2）信星：即镇星（土星）。彪列：显著排列。（3）象：悬象。载：事也。象载昭庭：谓悬象秘事，昭显于庭。（4）日亲以察：谓日来亲近，甚为明察。（5）参侔开阖：谓与天地参。参：参与。侔：等也。开阖：谓乾坤阴阳，即天地。（6）爱推本纪：谓推本瑞应以纪元。（7）汾脽（shuí）：即汾阴脽。在河东郡汾阴县（在今山西万荣西）。皇：大也。祜：福也。王先谦曰：“汾脽出鼎在元鼎四年，景星见在元封元年秋，《武纪》、《郊祀志》可互证。此当在元封二年湛祠时，追作是歌。”（8）依韦：即依违。韦、违通用。形容声音或离或合。飨：通“响”。昭：明也。（9）姚：通“遥”。（10）空桑琴瑟：空桑，地名，产善木，可为琴瑟。（11）四兴递代：谓舞者四县代奏。八风：八方之风，谓东北曰条风，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风。（12）殷殷：众多。石：谓馨。羽蘥：雉羽与蘥，古代文舞用的舞具与乐器。（13）河龙出鲤：谓河龙出鲤以供祀。纯：纯一不杂。牺牲：为祭祀宰杀的牲畜。（14）百末：百花之木。旨：美也。以百花末杂酒，故香美。布兰生：布列若兰之生。（15）太尊：太古之酒器。柘浆：以甘柘所制的饮料。析：解也。酲（chéng）：病酒。（16）微感：精微感应。攸：与“悠”同。修名：盛美的名声。（17）周流：犹周行。常羊：犹逍遥。与“徜徉”义同。思所并：思与神道相合。（18）穰穰：众多。复：犹“归”。直：当也。往宁：往日心愿。（19）冯：冯夷，河伯。蠵（xī）：蠵龟。又名灵蠵。切和：切厉谐和。疏：疏导。写：通“泻”。宣泄。（20）元鼎五年：王先谦曰：“《武纪》得鼎在四年（前113）。‘五’当‘四’。”是。
齐（斋）房产草，九茎连叶，宫童效异（1），按因案谍（牒）（2）。玄气之精（3），回复此都（4），蔓蔓日茂（5），芝成灵华。
《齐（斋）房》十三元封二年芝生甘泉斋房作（6）。
（1）宫童：谓汾阴宫中之童（陈直说）。（2）按：翻阅。牒：谱牒。（3）玄气：天气。（4）此都：指云阳之都，即甘泉宫。（5）蔓蔓：长久。（6）元封二年：即前109年。甘泉：甘泉宫，在今陕西淳化西北。
后皇嘉坛（1），立玄黄服（2），物发冀州（3），兆蒙祉福。沇沇四塞（4），遐狄合处（5），经营万亿（6），咸遂厥宇（7）。
《后皇》十四（1）后皇：皇帝。坛：祭坛。元鼎四年（前113），立后土祠于汾阴雅上。（2）服：祭服。（3）冀州：州名。汾阴属冀州。（4）沇沇（yanyǎn）：盛多貌。或流行之貌。（5）遐：远也。狄：有二说。一说夷狄之狄；一说“逖”之省文。合处：共处。（6）万亿：指亿万兆民。（7）宇：居也。王先谦曰：“此得鼎汾阴时作。”
华烨烨，固灵根（1）。神之游，过天门，车千乘，敦（屯）昆仑（2）。神之出，排玉房，周流杂，拔（茇）兰堂（3）。神之行，旌容容（4），骑沓沓（5），般纵纵（6）。神之徕（来），泛翊翊（7），甘露降，庆云集（8）。神之揄（9），临坛宇（10），九疑宾（11），夔龙舞（12）。神安坐，翔吉时（13），共（恭）翊翊（14），合所思。神嘉虞（娱）（15），申贰觞（16），福滂洋（17），迈延长。沛施枯（18），汾之阿（19），扬金光，横泰（太）河（20），莽若云（21），增阳波（22）。遍胪欢（23），腾天歌（24）。
《华烨烨》十五（1）华烨烨：固灵根：谓灵之车。华：与上“金支秀华”同义。烨烨：光闪烁貌；光盛貌。固灵根：金华下有根茎，故云“固灵根”。（2）敦：通“屯”。聚也。（3）拔：“茇（bá）之借字。舍止。（4）容容：流动起伏貌。（5）沓沓：疾行貌。（6）般：相连。纵纵（zōngzōng）：众多。（7）翊翊：飞貌。 （8）庆云：五色云。古以为祥瑞之气。（9）揄：“愉”之假借字，谓愉乐（陈直说）。（10）坛宇：谓祭祀坛场及宫室。（11）九疑：山名。传说舜葬于此。此指舜。九疑宾：谓以舜为宾客。（12）夔（kuí）：人名。相传为尧舜时乐官。龙：人名。相传于尧舜时掌纳言。（13）神安坐，翔吉时：谓神安坐回翔，皆趣吉时。（14）翊翊：敬也。（15）娱：欢乐。（16）贰觞：犹重觞。（17）滂洋（Pāngyáng）：丰厚而广大。
（18）沛：充盛貌。（19）汾：水名。在今山西省境。阿：水曲处。（20）太河：大河。（21）莽：犹莽莽，广大貌。（22）阴波：大波（吴恂说）。（23）胪：陈也。（24）腾：升也。天歌：王先谦曰：“帝自作《秋风词》，故曰天歌。”又曰：“此礼后土祠毕，济汾河作。”
五神相（1），包四邻（2），土地广，扬浮云。挖嘉坛（3），椒兰芳，璧玉精（4），垂华光。益亿年，美始兴，交于神，若有承（5）。广宣延（6），咸毕觞（7），灵舆位（8）偃蹇骧（9）。卉汩胪（10），析奚遗（11）？淫淥泽（12），汪然归（13）。
《五神》十六（1）五神相：谓五帝坛环居于太一之下。（2）包：含也。四邻：四方。（3）扢（gǔ）：摩，擦拭。（4）璧：礼神之璧。玉精：玉之精英。（5）永：意谓承受天赐。（6）广宣延：遍延诸神。（7）咸毕觞：尽毕觞爵。（8）位：各就其列。（9）偃蹇：天矫貌。骧：昂首；高举。（10）卉汩：急速貌。胪：陈也。
（11）析：分也。奚：何也。遗：遗留。（12）淫：长久，淹留。或曰溢也。淥泽：有二说，一说，泽名；一说，神之赐禄。淥，当是“禄”。（13）汪然：深广貌。归：言归上天。
朝陇首（1），览西垠（2），雷电尞（燎），获白麟。爱五止（趾）（3），显黄德，图匈虐，熏鬻殛（4）。辟流离，抑不详（祥）（5），宾百僚（6），山河飨。掩回辕（7），鬗长驰（8），腾雨师，洒路陂（9）。流星陨，感惟风，归云（10），抚怀心（11）。
《朝陇首》十七元狩元年行幸雍获白麟作（12）。
（1）陇首：陇坻之首。（2）垠（yín）：边际，界限。（3）垠：发语辞。五趾：白麟足有五蹄。（4）熏鬻：匈奴本号。殛：诛也。（5）辟流离，抑不祥：谓打击恶人。辟：屏除。流离：枭也。喻恶人。抑：抑黜。不祥：指坏人。（6）百僚：百神之官。（7）掩：与“奄”同。忽然。（8）鬻（Mán）：长貌。（9）路陂：路傍。（10）（niè）：通“蹑”。踏。（11）。怀心：怀柔四夷之心。（12）元狩元年：即前122年。雍：县名。在今陕西凤翔南。
象载瑜（1），白集西（2），食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员（纭）（3），殊翁杂，五采文（4）。神所见（现）（5），施祉福，登蓬莱（6），结无极（7）。
《象载瑜》十八太始三年行幸东海获赤雁作（8）。
（1）象载：象舆。瑜：美貌。（2）色集西：色白而出西方。指雍之白麟。（3）六：指所获赤雁之数。纷员：即纷坛。员、纭古字通。（4）殊翁杂，五采文：言赤雁的文采，与凫翁杂文有异。翁：凫翁。（陈直说）（5）见：同“现”。显示。（6）蓬莱：海岛名。（7）结：成也。（8）太始三年；即前94年。东海：郡名。治郯县（今山东郯城）。
赤蛟绥（1），黄华盖（2），露夜零（3），昼暗濭（4）。百君礼（5），六龙位，勺（酌）椒浆（6），灵已醉。灵既享，锡吉祥，芒芒极（7），降嘉觞。灵殷殷（8），烂扬光（9），延寿命，永未央。（10）杳冥冥（11）塞六合，（12）泽汪（13），辑（集）万国（14）。灵禗禗（15），象舆（16），票（飘）然逝（17），旗逶蛇（18）。礼乐成，灵将归，讬玄德（19），长无衰（20）。
《赤蛟》十九（1）绥（suí）：上车时挽手所用的绳索。绳色赤，故以赤蛟形容之。（2）盖：车盖。其色黄，故云黄华盖。（3）零：落也。（4）暗濭：云气阴暗貌。同“暗霭”。（5）百君：谓百神。（6）勺：通“酌”。舀取。（7）芒芒：广大貌。（8）殷殷：盛也。（9）烂：光貌。（10）未央：未尽；未已。
（11）杳（yǎn）冥冥：昏暗。（12）塞：充满。六合：谓天地与四方。 （13）汪：言饶多。（14）辑；与“集”同。（15）禗禗（sīsī）：不安，欲去貌。（16）■（yǐ）：等待。（17）票：（piān）：轻举貌。（18）逶蛇：同“逶迤”。曲折宛转貌。（19）托玄德：托恃天德。（20）长无衰：长生而不衰老。
其余巡狩福应之事（1），不序郊庙，故弗论。
（1）巡狩之事；指武帝巡狩诗歌。福应之事：指宣帝福应之诗。
是时，河间献王有雅材（1），亦以为治道非礼乐不成，固献所集雅乐。天子下大乐官（2），常存肄之（3），岁时以备数，然不常御（4），常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施于后嗣，犹得有所祖述（5）。昔殷周之《雅》《颂》（6），乃上本有娀、姜原（7），契、稷始生（8），玄王、公刘、古公、大（太）伯、王季、姜女、大任、太姒之德（9），乃及成汤、文、武受命（10），武丁、成、康、宣王中兴（11），下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属（12），君臣男女有功德者，靡不褒扬（13）。功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著于当世，遗誉垂于无穷也。今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均（14），又不协于钟律（15），而内有掖庭材人（16），外有上林乐府（17），皆以郑声施于朝廷（18）。
（1）河间献王：刘德。本书卷三十六有其传。（2）下：发下。（3）肄（yí）：学习。（4）御：奉进。（5）祖述：师法前人，加以陈述。（6）《雅》、《颂》：《诗经》的组成部分。（7）有娀：传说简狄乃有娀之女，吞燕卵而生契。姜原：即姜嫄，后稷之母。（8）契：商的祖先。稷：即后稷，周的祖先。（9）玄王：即契。吴恂云：“‘始生玄王’四字，疑‘有娀，之注语阑入本文，致辞不可通，颜监不省其误，遂谓玄王非契一人，缪矣。”此说是。公刘：后稷之曾孙。古公：即古公亶父（太王）。太伯：太王之子，王季之兄。王季：文王之父。姜女：古公亶父之妃。大任：文王之母。太姒：文王之妃，武王之母。（10）成汤：商汤王。文、武：周文王、周武王。（11）武丁：商王（高宗）。成、康、宣王：皆周王。（12）阿衡：伊尹。周：周公旦。召：召公爽。太公：师尚父，即姜太公。申伯、召虎、仲山甫：皆周宣王之臣。（13）靡：无。（14）八音：古代乐器分类法名称。即金（钟、镈）、石（如磬、编磬）、丝（如琴、瑟）、竹（如萧、篪）、匏如笙、竽）、土（如埙、缶）、革（如鼗、雷鼓）、木（如柷、■）八类。调均：谓和谐。
（15）协：协调。钟律：中国古代律学中泛指最早的定律法。（16）掖庭：宫中官署名。有令丞，由宦官充任。材人：宫内官名。（17）上林乐府：上林令属下的乐府。陈直曰：“乐府令属少府，上林令属水衡都尉，有八丞十二尉，疑有一部分管理音乐事，今不可考。”（18）郑声：古代郑地的俗乐。儒家以为是淫声。
至成帝时，谒者常山王禹世受河间乐（1），能说其义，其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试（2）。当以为“汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大（太）学，河间献王聘求幽隐（3），修兴雅乐以助化。时大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅（4），立之大乐。春秋乡射（5），作于学官，希阔不讲（6）。故自公卿大夫观听者，但闻铿■，不晓其意，而欲以风谕众庶（7），其道无由（8）。是以行之百有余年，德化至今未成。今晔等守习孤学（9），大指（旨）归于兴助教化。衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微（10）。孔子曰：‘人能弘道，非道弘人（11）’。河间区区（12），小国藩臣，以好学修古，能有所存（13），民到于今称之，况于圣主广被之资（14），修起旧文，放郑近雅（15），述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。”事下公卿，以为久远难分明，当议复寝（16）。
（1）谒者：官名。掌宾赞。常山：郡名。治元氏（在今河北元氏西北）。王禹受河间乐事：参考《艺文志》。（2）下大夫：古官名。（3）幽隐；隐士。（4）公孙弘：本书卷五十八有其传。董仲舒；本书卷五十六有其传。（5）春秋乡射：古时春秋两季以礼会民，以射选士。（5）希阔：疏远。讲：讲习。（6）铿■（kēngqiāng）：乐声。同“铿锵”。（7）风：教化。（8）由：因由。（9）孤学：仅存的学术。（10）继绝：继承绝学。表微：弘扬精微。（11）孔子曰等句：《论语·卫灵公》载孔子之言。弘：弘扬。（12）河间：王国名。治乐成（在今河北献县东南）。区区：小貌。（13）存：谓访求遗书，存其篇籍。
（14） 况于：当作“况以”（宋祁说）。被：犹覆。（15）放（fàng）：放弃。郑：郑声。雅：雅乐。（16）寝：止息。
是时，郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世（1），贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度（2），至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之（3），又性不好音，及即位，下诏曰：“惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。（4）夫奢泰则下不孙（逊）而国贫，文巧则趋末背本者众（5），郑卫之声兴则淫辟（僻）之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎？‘放郑声，郑声淫（6）。’其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者（7），条奏（8），别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏：（9）“郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人（10），邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人（11），江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人（12），歌鼓。员二十四人，楚严鼓员一人（13），梁皇鼓员四人（14），临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人（15），凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人（16），兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人（17），给《盛德》主调篪员二人（18），听工以律知日冬夏至一人（19），钟工、磬工、萧工员各一人（20），仆射二人主领诸乐人（21），皆不可罢。竽工员三人（22），一人可罢。琴工员五人，三人可罢。柱工员二人（23），一人可罢。绳弦工员六人（24），四人可罢。郑四会员六十二人（25），一人给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八人，七人可罢。《安世乐》鼓员二十人（26），十九人可罢。沛吹鼓员十二人（27），族歌鼓员二十七人（28），陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人（29），东海鼓员十六人（30），长乐鼓员十三人（31），缦乐鼓员十三人（32），凡鼓八，员百二十八人，朝驾置酒，陈前殿房中，不应经法（33）。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人（34），诏随常从倡十六人（35），秦倡员二十九人（36），秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人（37），齐四会员十九人（38），蔡讴员三人（39），齐讴员六人，竽瑟钟磬员五人，皆郑声，可罢。师学百四十二人（40），其七十二人给大官挏马酒（41）其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，皆可罢。”奏可。然百姓渐渍日久（42），又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔（沈湎）自若（43），陵夷坏于王莽（44）。
（1）黄门：宦者之称。倡：古称歌舞艺人为倡。（2）五侯：指王谭、王商、王立、王根、王逢时等同日封侯者五人。定陵：指淳于长。富平：指张放。（3）疾：憎恨。（4）郑卫之声：古代郑、卫等地的俗乐。儒家以为是淫声。（5）趋末背本：趋向商业而背弃农业。（6）放郑声，郑声淫：《论语·卫灵公》载孔子之言。（7）在经：合乎常道。（8）条奏：分条奏闻。（9）孔光：本书卷八十一有其传。何武：本书卷八十六有其传。（10）《嘉至》：乐章名。迎神庙门所奏。（11）骑吹：从行鼓吹为骑吹。
（12）巴：地名。在今四川境内。俞：同“渝”。地名。在今四川重庆。（13）楚严：谓楚声卞急（陈直说）。（14）梁皇：沈钦韩曰：“‘皇’当作‘王’。《唐志》梁孝王筑雎城，击鼓为下杵之节。”（15）兹邡：即楚地之兹方（陈直说）。（16）族：杂也。《云招》：乐章名。（17）刚、别柎：皆鼓名。别柎，疑即搏柎。（18）《盛德》：即孝武庙所奏“盛德文始四时五行”之舞。篪（chí）：古管乐器，七孔，似笛。（19）冬夏至：冬至、夏至。（20）磬（qìng）：乐器。以玉、石或金属为材料，形状如矩。（21）仆射（yi）：官名。汉侍中、尚书、博士、郎皆有此官。乐府也有仆射。（22）竽：（yú）：管乐器名。1972年长沙马王堆一号汉墓出土的随葬器物中有竽。（23）柱工：主筝、瑟之柱者。（24）绳弦工：主调琴瑟之弦者。（25）郑：地名。在今河南境内。四会：与四方乐声会合。（26）《安世乐》：乐章名。（27）沛吹鼓员：王先谦曰：“上文所云沛中僮儿习歌风起之诗，吹以相和者也。”（28）族：杂也。（29）商乐：倡优之乐（沈钦韩说）（30）东海：郡名。治郯县（在今山东郯城西北）。（31）长乐；官名。陈直曰：“长乐宫有钟室，见《韩信传》，盖有部分音乐，故设鼓员。”（32）缦乐：杂乐。（33）经法：常法。（34）象人：演员。（35）诏随常从倡：巡幸时随从之倡。（36）秦：地名。在今关中地区。（37）铫；疑是“鼗”（李奇、沈钦韩说）。或疑为“赵”，国名（吴仁杰说）。或疑为“跳”。陈直曰：“铫，疑跳字假借，《说文》，‘跳、蹶也。’为舞蹈之乐。前后所叙为国名之乐，此为变例。”（38）齐：地名。在今山东境内。（39）蔡：地名。在今河内境内。讴（ōu）：歌唱。（40）师学：为学徒之乐人。（41）大官：主造酒。（42）（tóng）马酒：马奶酒。（42）渐渍（chánzi）：浸润，引申为沾染、感化。（43）湛沔：与“沈湎”同。自若：依然如故。（44）陵夷：衰落。
今海内更始（1），民人归本（2），户口岁息（3），平其刑辟（4），牧以贤良（5），至于家给（6），既庶且富（7），则须庠序礼乐之教化矣（8）。今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之（9），经纪可因缘而存著也（10）。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，百世可知也（11）。”今大汉继周，久旷大仪（12），未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也（13）。
（1）今：指班氏撰书之时。海内：天下；国内。更始：除旧布新。（2）归本：还务农业。（3）息：滋息，繁育。（4）平：公平。刑辟：刑法。（5）牧：谓统治。贤良：谓官吏。（6）家给：家家富裕。（7）庶：众多。（8）庠序：古代地方学校。后泛指学校。（9）法象：郊法，模仿。（10）经纪：纲常，法度。（11）孔子曰等句：《论语·为政篇》孔子之言。礼：谓礼制。损益：废除和增加。十世可知：谓以后一百代，也可预先知道。（12）旷：空缺，荒废。大仪：指礼乐制度。（13）贾谊：本书卷四十八有其传。仲舒：董仲舒。王吉：本书卷七十二有其传。刘向：本书卷三十六有传。叹：感叹。
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