正当，就是一个人知道什么话该说、什么事当做，不该说不当做的坚决不做。正当作为一根做人的标尺，其适当的尺寸只有依靠当事人自己拿捏。不办亏心事，不说违心话，不做小人，这样的人生才快意，才有真滋味。

正当还是一个度的问题。世间万事万物皆有其度，度就是界限。超过了一定的界限，事情就会朝着不好的方向发展，物极必反就是这个道理。但也不能达不到这个度，达不到就是做人不彻底，人生也随之不完整。做事情好就好在一个"恰"字上，不偏不倚，正正当当的"恰"在这个度上。正当是一个平衡的状态，也是人生所必需的状态，任何失当都会导致人生的失衡，给生命带来隐患。

高僧慧能为了考验寺里众多僧侣的慧根，便在飞来峰的峰顶修建了庄严肃穆的达摩法像，并传话出来，寺内徒众谁能正大光明地触摸到祖师的慧眼，谁就能继承衣钵。

僧侣一听便在私下里纷纷议论，主持长老之所以要修建达摩金身是要为将来的事情做准备，谁能触摸到祖师的慧眼，谁就是寺内主持的接班人。还传说通往峰顶的山路崎岖难行，更有甚者，风言前辈不少高僧圆寂在登顶路上，可见路之艰险。

寺内有的僧人早已探索到了登顶的捷径，按照这条捷径登顶路程可以缩小一半，到达峰顶的时间会大大提前。有的僧人成群结队从后山平坦的大道上缓缓而进，路程虽长但平缓，没有障碍。

只有名叫心禅的僧人决定从正面的路攀登而上。飞来峰的正面山势陡峭，山路蜿蜒曲折，荆棘满途。心禅一步一步艰难攀行，披荆斩棘，流了不少汗和不少血。

到了峰顶，心禅发现寺内的众师兄弟早已站在达摩金身的佛像前，注视着心禅的姗姗来迟。心禅也不羞愧，缓步登上佛像触摸慧眼。

这时高僧慧能出来宣布，心禅具有慧根可继承他的衣钵，并决定将未来的住持之位传与他，众僧一听十分惊诧，有的僧众抱怨说："心禅来得最晚，方法最死，毫无灵性可言，主持之位怎可让他来做？"

慧能说："人生在世修行，贵在正当二字。言正当言，思正当思，行正当行。众人皆走捷径，惟有心禅从正面一步一步攀登；众人皆走大道，惟有心禅从荆棘中血汗前来。他走的是佛的路，你们却不是。我怎么可以将我的寺院交给你们这些不正当的人？"

众人哑口无言。

那条慧能所言的"正当"之路，就是衡量僧人的一条尺度，有很多条捷径可以超越它，有很多路可以比它安全，但只有这条路才是佛的路。因为佛当年也是一步一步从荆棘中走来，成就了大觉悟。言正当言，思正当思，行正当行，就是佛的尺度，也是佛的修行。

充实的人生也要从佛祖那里吸取智慧。在我们的生活中，有许多情况和故事里的情形相似。面对自己的事业或爱情，很多人最先想到的就是寻找捷径，更有甚者走上歧路，两者都是不智慧的行为。寻找捷径的人一定会忽略当下的风景，到达彼岸的时候才发现这根本不是自己想要来的地方。走上歧路的人造就了人生的黑暗，他们歪曲了心智却换来了枷锁。只有正当的人，才懂得人生的智慧，诸事取度，不可以逾矩违法，不可以丧失道德。

德国哲学家康德曾经说过："我头上是灿烂的星空，道德律在我心中"。哲学是研究生命宇宙的科学，与我们的话题无关宏旨。但他的话却在点醒我们，道德律是心中最美的律令，任何其他的律令到要服从服务于道德律。

人要讲道德，有道德的人才会收获甜美的人生。人生的境遇千般万般，唯有心中的道德操守可慰藉终生。人活着要问心无愧，要是心中充满了愧疚，则会食不甘味睡不安寝，那样的麻烦不是贫穷的窘迫，而是心灵上的无法遏制的折磨，痛入骨髓。

有时候，人为了生存不得已做了不道德的事情，事后后悔不迭，内心常常隐隐作痛，这种痛苦如果得不到宽宥很难根除。忏悔是很有效的一种疏导方式，但为了不受悔恨的折磨，何必做一些忏悔的补救之举呢？越是不容易越要保持道德的操守，古语云人穷志不穷，越是贫贱越应该磨炼人格，安贫乐道。

唯有道德能治愈各种心灵疾病。无论在什么样的遭遇中，首先要端正自己的道德操守，让道德律令在心头闪烁光芒；其次要在道德律的指引下，走正当的谋生求财的道路。君子于财，取之有道。这个"道"就是指正当的手段。只要握住了正当的尺度，就不会走入歧路做迷失的羔羊。

公私分明

古人讲铁肩担道义，今人讲主持正义，古往今来正义都是维持社会公正的必要法则。历史烟云变幻，人世沧桑莫测，惟正义正气长留人间，正义是人心所向，众望所归。正义的心在善良的土壤中生长，向来公私分明，不因公废私，也不因私废公。

公私义利是人们社会经济生活中两个重要的方面，也是传统道德、理想、人格的两个重要组成部分。在公私关系上，要大公无私，公而忘私，公私分明。在义利关系上，要重义轻利，舍利取义，为了道德修养而牺牲物质利益。朱熹认为，人们如何摆正公私义利的位置是儒家修身养性的第一要义。

要做到公私分明，首先须具备独立的人格意识。一个人如果不具备独立的人格意识，就不会按照理想状态下的道德规范要求自己，纵使要求也很难做到。中国几千年的传统，着重强调了集体主义的人格意识，教育人要把全局的、集体的利益放在首位，这样一来形成了中华文化典型的天下为公的传统氛围，抹杀和遏制了个人对于自己私利的追求。

随着社会科学和哲学的进步，人们渐渐意识到对于私利的追求也是人类生存所必需的，不应该受到遏制，而是应该正当地发展。没有私利，哪有公义？私利是公义的根本，但这并不是强调人应该先满足私利后满足公义，正确的途径是在保障公义的前提下，正当而有限度地满足私利。

大公无私是社会发展的理想状态，也是人们普遍憧憬的大同盛世的基准。但要清楚，几个人的大公无私不是好事，相反是一种不好的兆头。一个国家和民族的命运不是掌握在几个人的大公无私上，而在于整个民族的公私分明。