僧人对士大夫的选择

　　在士大夫阶层中，有的钟鸣鼎食，有的位居要津，有的学富五车，有的诗名飞扬，有的卓荦昂藏，有的潇洒倜傥，有的温柔敦厚，有的高逸恬淡；当然也有相当一批人穷困潦倒，郁郁不得志。同士大夫对于僧人有自己的取舍标准相仿佛，僧人对于士大夫，也是有选择的。

　　白居易《唐故抚州景云寺律大德上弘和尚石塔碑铭》指出："佛法属王臣"，因而律僧上弘"与姜相国公辅、太师颜真卿，暨本道廉使杨君凭、韦丹四君子友善"。（《白居易集》卷41）另外，文以人传，人以文传，对于作者来说是这样，对于文字涉及的人来说也是这样。杨炯在《送并州旻上人诗序》中写道："旻上人天骨多奇，神情独王。法门梁栋，岂非龙象之雄？晋国英灵，即是河汾之宝。道尊德贵，所以名称并闻；尽性穷神，所以身心不动。遍观天下，暂游城阙。刘真长之远致，雅契高风；习凿齿之宏才，深期上德。"（《杨炯集》卷3）柳宗元《送元暠诗序》说："元暠，陶氏子，其上为通侯，为高士，为儒先。资其儒，故不敢忘孝；迹其高，故为释；承其侯，故能与达者游。"（《柳宗元集》卷25）很多士大夫的诗文，都把僧人称为开士、大士，或者比作前代的高僧远公（慧远）、支公（支遁，即支道林）、生公（竺道生）。士大夫的这类文字，可以看作是给僧人写的操行评语和政治鉴定，无疑可以抬高僧人的身价，传播开来，僧人的名声便不胫而走。皎然写信给以文章风韵为世宗的中丞包佶，盛赞灵澈的诗作，说："伏冀中丞高鉴深量，其进诸乎，其舍诸乎？"并且带着灵澈去拜见包佶，包佶"礼遇非轻"。（《宋高僧传》卷15《唐会稽云门寺灵澈传》）右庶子李益在京师极力夸奖道标，道标因而"身价轶于公卿间"。（《宋高僧传》卷15《唐杭州灵隐山道标传》）因此，那些达官贵人、一代文宗和著名诗人，便首先成为僧人攀附的对象。

　　攀附这一类士大夫，廣宣可以称得上是最活跃的。他和刘禹锡、白居易、韩愈、杨巨源、韦皋、李益、雍陶、王起、郑絪、段文昌等人过从频繁，彼此有诗歌酬唱传世。就连名妓薛涛，也有一首题为《宣上人见示与诸公唱和》（《全唐诗》卷803）的诗。韩愈有诗题为《廣宣上人频见过》，从标题可以看出，廣宣交接士大夫极为主动，以至于使得以反佛为己任的韩愈也不得不曲为应酬，写上几句客套话："久为（一作惭）朝士无裨补，空愧高僧数往来。"（《全唐诗》卷344）廣宣是个不安分守己的僧人，有时候手伸得太长，什么都想干预。唐武宗会昌年间（841-846），王起主持科举考试，廣宣写诗恭维，王起答诗吹捧他为"弥天上士"。（五代王定保《唐摭言》卷3）但有时候，廣宣不但不能受到称许，反而自讨没趣。他曾跑到尚书右丞韦贯之家，对韦贯之说："窃闻阁下不久拜相。"士大夫对这一类涉及自己在朝廷上地位的问题，本来就是极力避嫌的，何况是由供奉僧透露出来的小道消息。于是韦贯之呵斥道："安得不轨之言！"还草拟奏折，准备汇报，廣宣吓得连忙走开。（唐李肇《唐国史补》卷中）

　　士大夫中那些被僧人认定有潜在力量而暂时不得意的人，也会受到僧人怀着期待的尊重。韦昭度出身于破落士族，年青时穷困潦倒，经常投靠京师左街僧录净光，随僧吃粥，维持生活。净光善于鉴别人，断定韦昭度一定会有脱颖而出的机会，"常器重之"。（《唐摭言》卷7）果然，韦昭度于唐懿宗咸通八年（867）进士擢第，唐僖宗时期，累迁尚书郎、知制诰、中书舍人、户部侍郎，后来还当上宰相。据五代人孙光宪《北梦琐言》卷6记载：韦昭度当宰相，是依靠一位名澈的承恩僧人在禁中周旋所致。这位僧澈，应该就是僧彻，即由唐懿宗赐号净光大师的那位僧人。

　　而对于那些前途未卜的士大夫，僧人们却舍不得那碗饭。王播年青时，孤贫无援，曾客居扬州惠昭寺木兰院，随僧吃饭。僧众非常讨厌他，为了把他赶走，就把敲钟开饭改为饭后敲钟。王播按惯例听到钟响前去吃饭，却扑了空。但僧人们做事也留有馀地，王播在寺中的题诗并没有销毁。一旦事情出了转机，僧人们马上就把拉长了的脸调整成笑容可掬的神色。二十多年后，王播自重位出镇扬州，旧地重游，发现自己当年的题诗已被僧人用碧纱笼罩，刻意保护，不禁感慨万端，写下两首七绝："二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。""上堂已了各西东，惭愧闍黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。"（《唐摭言》卷7。《全唐诗》卷466"二十"皆作"三十"，个别字不同。《唐语林》卷6作段文昌。）可见，空门中并不缺乏世态炎凉。