四、民族关系方面

　　1．关于选拔国防人才

　　开元九年（721），知合孙吴可以运筹决胜科策问说:"思谋臣以制敌，折冲于樽俎；索明将以守边，降伏其戎寇，行何法也，得致斯人哉！"（《文苑英华》卷478）考生杨若虚对策说："其珠玉无足，爱之必至；贤良思用，求之必来。惟陛下知与不知，用与不用。苟得其任，何忧制敌降戎而已哉。必资听之不滥，择之无失，审甄其操履，明试以言，谋之以八征，求之以五听，穰苴（司马穰苴）进于晏子，韩信用自萧何。是以君人劳于求才，逸于任使，舍人求胜，臣以为难。"（《文苑英华》卷478）考生张仲宣对策说："晋谋元帅，汉召材官，必资悦礼之英，咸选良家之子。诚请秋风授律，吉日拜将，收不疑之十计，问子明之五策，赏必以功，罚必以信，则良将斯至矣，大功可举矣。"（《文苑英华》卷478）

　　2．关于如何对待周边民族

　　大足元年（701），洛州解试进士策问第一道说："有征无战，道存制御之机；恶杀好生，化含亭育之理。顷塞垣夕版，战士晨炊，犹复城邑河源，北门未启，樵苏海畔，东郊不开。方议驱长毂而登陇，建高旗而指塞，天声一振，相吊俱焚。夫春雪偎阳，寒蓬易卷。今欲先驱诱谕，暂顿兵刑，书箭而下蕃臣，吹笳而还虏骑。眷言筹画，兹理何从。"（《全唐文》卷222，张说：《试洛州进士策问四道》，《张燕公集》未收）这是问考生是否可用怀柔、绥靖政策代替战争，来对待周边民族。这还只是一般的原则性的讨论，未针对具体的民族。

　　开元九年（721）知合孙吴可以运筹决胜科策问则具体到东北的契丹族，说："柳城梗涩，何筹以系其虏？"考生杨若虚对策说："若柳城之寇不虐于边人，鸿胪之宾未绝于来使，则养士卒以待其衰也。必若虐暴边隅，须申致寇之略；如其毒痡于下，方兴问罪之师。任之以智能，申之以谋策，明赏必罚，教人以信。山林水泽之阵，识以权宜；父子兄弟之军，赴汤蹈火。然后扬兵耀武，示之以威，则师旅以贞，夷狄柔服，惠怀无战，其在于兹。若但行以秋霜之严，而无时雨之泽，不计而动，离怨在心，驱以合敌，贪以取败，既轻有生之命，求幸白刃之中，使天威挫衄者，臣窃恨焉。"（《文苑英华》卷478）

　　安史之乱以后，周边诸多民族同中原王朝的关系不同，特别是西南地区的吐蕃，侵占了唐朝的河湟地区，同唐朝时战时和，因而科举考试常常就如何对待吐蕃征求考生的意见。建中元年（780），贤良方正能直言极谏科策问说："设何谋而可以西戎即叙？"（《文苑英华》卷491）考生姜公辅对策说："伏以戎狄轻而寡信，贪而无亲，视边戍申严则请通国好，睹疆埸无备则屡启贪心，固难可以礼义和，难可以恩泽抚。取今之要，莫过于智将悍卒设险边隅。……今请制其边兵有常数，边将有常务，分其土而居之，给其畜而业之，因其业也而为之城池，因其将焉而为之牧守。又申严其令，使获虏马者赏以马，使获虏羊者赏以羊。人皆固业，战自力倍，则可少安。今积甲日深，兴戎岁广，黎人抗弊，未可勤师。伏望利物之原，息人之道，使广庶类，农桑以时。弘济济之士于朝，盛洋洋之化于野，使其来也慕斯文物之盛，居其边也杜其利欲之求，然后款塞而可即叙矣。"（《文苑英华》卷491）然而民族关系不是一厢情愿的事，吐蕃一方屡屡背弃盟约，侵扰边地，因而后来的考试不断地就吐蕃问题征求考生的意见。贞元十三年（797）进士策问第二道说："乃者西裔背盟，劳师备塞。今戎王自毙，边遽以闻。而议者或曰因其丧而吊之，可以息人。或曰乘其虚而伐之，可以辟地。或曰夷实无厌，兵者危事，皆所以疲中国也，不若如故。是三者必有可采，思而辨之。"（《文苑英华》卷475）贞元十九年（803）进士策问第二道又说："齐人（百姓）之所以务于赋输，用给公上，大抵馈军食、奉边备而已。今北方和亲（回纥族同唐朝和亲），亟通礼命；南诏纳款，屡献奇功。而蠢兹西戎（吐蕃），尚有遗类，犹调盛秋之戍（唐朝调动防秋兵前往西部戍守），颇勤中夏之师。思欲尽复河湟之地，永销爟燧之警，师息左次（军队），人无外徭。酌古便今，当有长策。乃者戎人愿修前好，因请其俘。或曰彼实无厌，绝之以固吾圉；或曰始示大信，许之以靖吾人；或曰归贵种以怀其心；或曰夺长技以翦其翼。当蕴皎然之见，备陈可举之方。"（《文苑英华》卷475）

　　五、文化方面

　　1．关于确定指导思想

　　唐玄宗崇奉道家学说，开元二十九年（741）明老子、庄子、文子、列子四科策问说：这四位道家人物（实际上文子和列御寇都是寓言中的假托人物）的著作，"文约而义精，词高而旨远，可以理国，可以保身。朕敦崇其教，以左右人也"。儒学和道家不同，"礼乐刑政，所以经邦国；圣智仁义，所以序人伦"。但道家反对儒学，如果遵奉道家，对儒学"使之废绝，未知其旨"。老子"绝学无忧"的说法"乖进德修业之教"；列子"汝奚功于物"的说法"违惩恶劝善之文"。请问："二旨孰非，何优何劣？"这是在讨论如何评价两种思想体系，以确定指导思想。（《册府元龟》卷643《贡举部·考试一》）

　　2．关于辨析儒学并利用其为现实服务

　　贞元元年（785），博通坟典达于教化科策问说："仲尼（孔子）叙礼、乐，删《诗》、《书》，修《春秋》，广《易》道。六经之义，所尚各殊，岂学者修行，理当区别？将圣人立意，本异宗源？施之于时，孰为先后？考之于道，何者浅深？""将天地同和，灾沴不作，黎人丕变，奸慝不萌。何施何为，以致于此？""立教之本，将安所从？"要考生辨析"九流得失之论，历代兴亡之由，王、郑释礼之异同（三国王肃，东汉郑玄，二人对《三礼》的解释不同），《公》、《穀》传经之优劣（《公羊传》、《穀梁传》皆阐释《春秋》经）"。（《文苑英华》卷473）

　　贞元十八年（802），进士策问第一道说:"今有司或欲举建中制书，置五经博士，条定员品，列于国庠，诸生讨论，岁课能否。然后删非圣之书，使旧章不乱，则经有师道，学者颛门。以为如何？当有其说。至于九流百家论著利病，有可以辅经术而施教化者，皆为别白书之。"（《文苑英华》卷475）

　　3．关于对待文化遗产

　　证圣元年（695）进士策问说："卦分江使，图演天文，文籍于是滥觞，书契以之抽绪。皇坟帝典，述纪言以联镳；五传六经，纻礼乐而齐鹜。斯并悬诸日月，焕乎文章。至如诸子相腾，小说奔竞，有惭屑王之化，无异杂铅之宝。请用于火，恐招博弈（原作傅奕，据《登科记考》卷4校改）之讥；将扇其风，复爽芟夷之义。"（《文苑英华》卷502）这是说只有儒家经典才是经文纬武的圣典，儒家以外的诸子百家著作驳杂纷乱，于事无补，留在世间，会蔓延开来，贻害无穷，采用秦始皇焚书的做法加以对待，又害怕招致非议。请问到底怎样做才合适。考生们都不同意以不公正的态度看待文化遗产，更不同意以简单粗暴的做法对待文化遗产，因此，他们在答卷中甚至表示出其余问题的答卷所没有过的愤怒情绪。许南容对策说："三代之道，未能无弊；六经之教，尚皆有失。其于子史，何独尤之？若以失而便废，则《书》、《礼》之法，可舍短而从长，去泰而除恶。咸用于火，窃未为得。各言其志，亦何伤乎？乃好尚不同，撰述各异，并流铅椠，咸著篷山。"（《文苑英华》卷502）李令琛对策说："日月经天，星辰助其明耀；江河经地，畎浍资其广深。俱丽于乾纲，同归于坤轴。况六经既出，百子并鹜，万卷五车，七略四部，组织仁义，琢磨道德，虽非全璧之珍，亦是连珠之宝。当有求书之官远探禹穴，近闻汲冢之文具修蠹简。或阴阳不谬，朱紫自分。仲任丛残之讥，并非通论；稚川翡翠之喻，实得大方。岂重以芟夷，加之翦截？感申直笔，以塞异端。"（《文苑英华》卷502）孙嘉之对策说：儒家以外的诸子百家"虽云有异于微言，亦可观于小道。或激扬仁义，或囊括政刑，或富国成家，或惩恶劝善。进既资于助国，退亦取于理身，实翰墨之泉源，信文章之隆薮。故马迁修史，列之九流；班固叙书，著之《七略》。今欲议其删削，语以芟夷，便是绝学者之多闻，爽国家之广略。学虽不敏，未敢从命"。（《文苑英华》卷502，作者姓名据《登科记考》卷4补）