二、唐初道先佛后政策下的佛教

　　1．唐初道先佛后政策下的佛教

　　唐高祖李渊是在群雄逐鹿的形势下建立唐朝的，因而用了十年的时间平定各地的割据势力。这期间，唐廷优先考虑的问题是巩固政权，完成统一，恢复经济，稳定人心。

河南荥阳大海寺李渊还愿碑拓片

大海寺唐菩萨石雕头像

　　李渊对佛教有一定的信仰。早在隋炀帝大业元年（605），他在郑州（治今河南荥阳市汜水镇）刺史任上，次子李世民患病，听说当地"大海寺有双王像，治病有验，故就寺礼拜，其病乃除"。于是他在这所佛寺还愿，"造石弥勒像一铺"，希望"家门大小，永宝长春，蠢动含生（六道众生），咸登正觉"。（《金石萃编》卷四十《大海寺唐高祖造象记》）

　　唐朝建立以来，儒释道三教并存，统治阶级不断讨论如何对待它们。儒教并非宗教，而是政治伦理学说，用以经邦济世，协调社会关系，不管名义上排位几何，实际上被统治阶级奉为镇国至宝。对于佛教和道教，统治者基于世俗利益的考虑，研究过裁减方案，并对佛教徒不断予以检校，但由于不具备取消宗教的社会条件，又需要加以利用，遂对它们排列名次。当时有道士说道教祖老子李耳是李唐皇室的圣祖，唐高祖为了神化自己的政权，十分乐意冒充这种血缘传承关系。武德七年，前道士、太史令傅奕上表极言佛教的社会危害，请取缔佛教，促使唐高祖下了废除佛教的决心。武德八年，唐高祖对三教的名位排座次，宣布："老教、孔教，此土元基；释教后兴，宜崇客礼。今可老先、次孔，末后释宗。"（道宣：《集古今佛道论衡》卷丙，《大正藏》卷五十二史传部第2104号经文）贞观十一年（637），唐太宗又下了一道《令道士在僧前诏》，愤慨"殊俗（外国）之典，郁为众妙之先；诸华之教，翻居一乘之后"。指出必须予以厘革："自今已后，斋供行立，至于称谓，其道士、女冠（女道士）可在僧尼之前。庶敦本之俗畅于九有（四面八方），尊祖之风贻诸万叶（千秋万代）。"（董诰、徐松等：《全唐文》卷六，上海古籍出版社，1990）道先佛后作为基本国策，经一再申明，处于难以动摇的地位。李唐皇室压制佛教，是从社会的外部给佛教施加压力，不可能长期奏效；而首崇道教，是狭隘的本位主义的体现。这必然引发佛教徒的斗争和不满。贞观十五年，唐太宗亲临长安弘福寺，向五位大德做思想工作。他表白了自己的苦衷："比以老君是朕先宗，尊祖重亲，有生之本，故令在前。……今李家据国，李老在前；若释家治化，则释门居上。"同时，他提醒僧人注意二教的实际处境，说："自有国以来，何处别造道观？凡有功德，并归寺家。国内战场之始，无不一心归命于佛，今天下大定，唯置佛寺。"（《集古今佛道论衡》卷丙）

河南登封少林寺李世民碑

　　当时河南的佛教，就反映了唐太宗所说的实际情况。这时，李唐帝室不得不利用佛教。武德三年（620），秦王李世民受诏率军讨伐割据东都洛阳僭称天子的隋旧将王世充，经过多次战斗，次年完成任务。其间，嵩山少林寺僧众协同唐军作战。《秦王告少林寺主教》披露李世民是如何争取和鼓励僧众，以建立统一战线的。他说：我国家"护持正谛"，"化阐缁林（僧衣为缁色）"，"法师等并能深悟机变，早识妙因，克建嘉猷，同归福地，擒彼凶孽，廓兹净土。奉顺输忠之效，方著阙庭；证果修真之道，更宏像观。……今东都危急，旦夕殄除，并宜勉终茂功，以垂令范"。（《金石萃编》卷四十一）僧众与唐军通力合作，立下战功，获得千段绢帛和40顷土地的赏赐，释昙宗被唐朝授为大将军，全寺僧众为其部下，官爵不等。但僧众谢绝官爵，只求出家。次年，李世民在荥阳擒获农民军首领窦建德后，夜雨朦胧中见"东南云际，光焰射天"，"观音菩萨，金身毕露"，于是便"顿首拜瞻"，并对诸将士说："乃者武事告成，天授神祐，厥功溥哉！"（《全唐文》卷一百四十六，陆元朗《敕建广武山观音寺碣》）他向父亲郑重其事地做了汇报，唐高祖遂敕令于荥阳广武山建观音寺。在频繁的征战中，敌我双方死亡很多。贞观三年十二月，唐太宗李世民下《于行阵所立七寺诏》，责成官府在太原起兵以来的重要战场，为阵亡的义士和凶徒建置佛寺，以便"树立福田，济其营魄"；"望法鼓所震，变炎火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露"。于是在今山西、陕西、河南、河北境内立了七所佛寺，由朝臣撰文立碑。其中在今河南省地面，"破王世充于[洛阳]芒（邙）山，立昭觉寺；破窦建德于郑州，立等慈寺"。（《广弘明集》卷二十八上）

　　这时期的河南，还同全国一样，执行朝廷的佛教政策。唐太宗曾下达《佛遗教经施行敕》，说《佛遗教经》"劝诫弟子，甚为详要，末俗缁素，并不崇奉"。因此，责成有司抄写经文，发给五品以上官员及包括河南在内的各州刺史。"若见僧尼行业与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。"（《全唐文》卷九）《佛遗教经》强调"戒是正顺解脱之本"，僧尼奉戒应毫不懈怠。比如阐述以戒破贪，经文说："持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。……占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。"经文还阐述以定破瞋，提倡"忍之为德"，"能行忍者，乃可名为有力大人"；提醒疑惑、邪曲的心理状态不符合佛教正道，因而"宜应质直其心"。此外，还有诸多注意事项。这些说法既是宗教伦理道德，又是社会行为规范。唐太宗敕文"缁素"并提，既针对僧尼，又包括俗人，要用《佛遗教经》的条文要求、监督佛教徒，防止违戒败德，以求纯洁佛教；同时也含有警戒五品以上官员和州刺史的用意，故而人手一卷。玄奘译完《瑜伽师地论》，唐太宗读后，推许佛教远胜儒道九流，遂命秘书省组织抄写玄奘刚译出的佛教经论，一式九份，颁发洛州、相州等九州，辗转流通。唐太宗多年积疾，有忧生之虑，自遇玄奘后，留心佛法，健康状况一度好转。贞观二十二年，他下《诸州寺度僧诏》，说自己老病缠身，"比加药饵，犹未痊除，近日以来，方就平复，岂非福善所感，而致此休征耶？京城及天下诸州寺，宜各度五人，弘福寺宜度五十人"。当时全国共有佛寺3716所，共度僧尼18500余人。"未此以前，天下寺庙遭隋季凋残，缁僧将绝，蒙兹一度，并成徒众。"（慧立、彦悰：《大慈恩寺三藏法师传》卷七，北京：中华书局，2000）加上原有僧尼，时人道宣估计约略不超过七万。道宣记载当时河南的寺院和僧人，《续高僧传》卷十三有《唐汴州慧福寺释功迥传》、《唐汴州安业寺释神照传》、《唐东都天宫寺释法护传》，卷十五有《唐相州慈润寺释慧休传》，卷二十二有《唐相州日光寺释法砺传》。同隋朝一样，洛阳、相州、汴州在河南全境中，依然是佛教的重镇。

　　2．法砺律师创立律宗相部宗

　　法砺（569-635），祖籍赵州（治今河北赵县），家中长辈"因宦遂家于相焉"。他在相州，跟随著名僧人灵裕法师学佛而剃度出家，后从静洪律师学习《四分律》，又游方南北，学习《十诵律》等。后来，他从学于相州慈润寺慧休，"慧休法师道声远被，见重世猷，赞击神理，文义相接，故得符采相照，律观高邈，休有功焉"。法砺于贞观九年十月在相州日光寺去世，春秋67岁。他"前后讲律四十馀遍，制《四分疏》十卷、《羯磨疏》三卷，《舍忏仪轻重叙》等，各施卷部，见重于时"。当时还有"卫州道烁，律学所崇，业驾于砺，为时所重矣"。（《续高僧传》卷二十二《唐相州日光寺释法砺传》）

　　法砺创立的相部宗，盛行于相州一带，弟子中明导、昙光、道成最负盛名。同时，道宣在关中终南山创立南山宗，怀素在长安西太原寺创立东塔宗，连同相部宗并称律下三宗。律宗不像天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等教派那样研究诸多艰深的佛学理论，而是专门研究和传持戒律的宗派，主要学说是戒体论，三家的理论分歧就在于对戒体到底是什么质地的东西说法不同。佛教认为一切诸戒分为戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法指佛制定的所有戒律。戒体指徒弟从师傅受戒时所产生而领受在心的法体，即防范杜绝身口意三业过失的心理功能。戒行指受戒者在戒体支配下出现的符合佛教规定的言论行动。戒相指受戒者因为戒体坚固、戒行彻底而表现出来的可作为楷模的相状。关于戒体，佛教文献旧译作"无作"，新译作"无表"。佛教把宇宙万象即一切有为法分作四类：心法，指精神现象；心所法，指心的随属现象或作用；色法，指物质现象；不相应行法，指非精神非物质的东西。古来僧人多依据《成实论》，以"无作"为不相应法，即戒体既不是物质也不是精神，而是借物质、精神的差别而成立的有生灭变化的一切现象。法砺从武德元年（618）至武德九年，为《四分律》作疏十卷（旧疏），即依据《成实论》，因而相部宗对于戒体的理解，坚持传统的说法。东塔宗怀素于咸亨元年（670）撰成《开四分律宗记》十卷（新章疏），依据根本说一切有部的《阿毗达磨大毗婆沙论》、《俱舍论》，以"无表"为色法，即认为戒体是物质现象。南山宗道宣曾参加玄奘译场的译经活动，受到法相宗的阿赖耶识种子说的影响，认为《四分律》通于大乘，以戒体为阿赖耶识种子，即认为戒体是精神。对于这个根本不存在的东西，三家聚讼纷纭，莫衷一是。宰相元载"笃重素公（怀素），崇其律教"（《宋高僧传》卷十五《唐京师安国寺如净传》），影响到唐代宗。元载死后，唐代宗于大历十三年（778）敕令长安14位临坛大德在安国寺讨论新旧二疏，修订施行，由律僧如净负责组织。唐德宗建中二年（781），如净奏二疏并行，可见三家的理论分歧没能调和，相部宗依然流行。僧普愿即是例证，他是郑州新郑人，大历十二年，到嵩山会善寺受具足戒，"习相部旧章"。（《宋高僧传》卷十一《唐池州南泉院普愿传》）

　　3．玄奘法师

玄奘

　　玄奘是中国佛教史上的一代龙象。他于隋文帝开皇二十年（600）生于洛州缑氏县（今偃师市缑氏镇）陈河村，唐高宗麟德元年（664）在坊州宜君县（今属陕西铜川市）玉华宫去世。他少小随二哥长捷法师在洛阳净土寺诵读佛经，被隋朝官府特许度为小沙弥。后来，他离开洛阳，云游四方，"既遍谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑"。（《大慈恩寺三藏法师传》卷一）贞观三年（629，采陈垣说），他从长安出发，冒着违抗朝廷禁止国人出蕃的禁令，悄悄西行。进入西域，在高昌王的帮助下，绕道西突厥王廷碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克），由西突厥护送，南下到达天竺。他游历天竺各地，巡礼佛教胜迹，广泛学习大小乘佛教。他长时间居住中天竺那烂陀寺，拜戒贤法师为师，学习大乘经典和各种学问。他参与了几次同佛教内部不同派别和顺世外道的论争，都获得胜利，被大乘人尊称为大乘天，小乘人尊称为解脱天。贞观十九年（645）正月七日，他回到长安，带回如来舍利150多粒，金檀佛像七躯，梵本经论657部。河南镇平县菩提寺现藏梵文《楞严经》贝叶经，即是玄奘从天竺取来存放该寺的，共226页，其中6页残缺，卷幅长49厘米，宽5厘米，封面封底为檀木制作，卷中有两个圆孔作束，页周以金粉涂刷防护。（镇平网，https://zhenping.nynews.gov.cn/news）

贝叶经《楞严经》（河南镇平县菩提寺藏）

　　这时，唐太宗驻跸洛阳，诏令接见他。他匆忙上路，二月初一在洛阳宫仪鸾殿受到唐太宗的接见，从早晨一直持续到暮色降临。唐太宗发现他词论典雅、风节贞峻，是公卿宰辅最佳人选，就动员他还俗从政，但他毫无兴趣，坚决拒绝。唐太宗又邀请他同赴辽东战场，去收回被高丽侵占的故土，他以"自度终无裨助行阵之效"和"兵戎战斗，律制不得观看"为由，又坚决拒绝。他们交谈的主要内容是这趟西游的经历，唐太宗"广问彼事"，玄奘"记忆无遗，随问酬对"。（《大慈恩寺三藏法师传》卷六）唐太宗认为玄奘的游历超过了西汉博望侯张骞通西域的凿空之举，所见所闻又是自司马迁、班固以来史书所不曾详细记载过的，因而当即指示他写出来，把西部陌生的世界介绍给世人。次年，一部12卷的地理学名著《大唐西域记》在长安完成，并上呈唐太宗。这部书实际上不过是重复、深化了玄奘这次在洛阳的叙述，不过一是口头表达，一是由弟子辩機笔录的书面表达。在《大唐西域记》的序文中，玄奘把当时的人类社会分为四个人文区域。东方是唐朝统治区，为人主，其情况"国史详焉"。西方是波斯（今伊朗）等善于经商的国家，为宝主，北方是突厥等游牧政权，为马主，二者的情况，"史诰备载"。只有南方是前人寡闻而自己亲历的佛教国家，为象主，由于"前古未详"，因而自己"访道远游，请益之隙，存记风土"，并在此基础上撰成该书。这符合结束了将近四个世纪的分裂而复归于统一的隋唐时期，人们对于外部世界的好奇心理和友好相处的良好愿望。该书记载了138个国家和地区的情况，其中亲历110个，传闻28个，使得当时中亚和印度各国的风土人情、物产风俗等情况不至于湮没无闻，至今已有多种外文译本，受到各国研究者的重视。

玄奘西游路线图

　　玄奘家乡东南的少林寺，远离市廛，环境清幽。他希望在这里翻译由天竺带回的佛教典籍，未获唐太宗允许，于是于三月初一从洛阳折回长安。显庆二年（657）二月，唐高宗巡幸洛阳，玄奘奉诏陪同前往，被安置在洛阳西苑中的积翠宫翻译。当年九月，他再次提出住进少林寺从事翻译，以了此生，唐高宗不准。在唐太宗、唐高宗父子的支持下，玄奘在长安和洛阳日以继夜地翻译佛教典籍，译出《大般若经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《俱舍论》等等，一共76部1347卷，比竺法护、鸠摩罗什、真谛、義净、不空几位所译的总数1222卷多出百余卷。他的译文典雅、准确，为佛教界所推崇。他把精力用于翻译佛教典籍、解答中外僧人的疑难问题以及应酬朝廷交往，因而无暇撰写佛学论著。

　　玄奘为改变佛教排名最后的地位，在长安不懈地开展活动。其一，他尊重朝廷，不断美化皇室，争取国家对佛教的理解、亲近和支持。其二，在他的请求下，唐太宗写出《大唐三藏圣教序》，大力颂扬佛教，太子李治（唐高宗）写出《述三藏圣教序》与之呼应。佛教界很珍重这两份"领袖题词"，作为最高规格的广告加以利用。他在长安弘福寺译经时，僧人请示获准，集前代书圣王羲之字迹将二序镌刻为碑，藏于寺内。稍后他移就长安慈恩寺任上座，又由右仆射褚遂良书写刻碑，树立于大雁塔侧。其三，显庆元年，他就唐高宗以世俗法律制裁僧人的敕令和佛道次序问题，一并陈奏"于国非便"。唐高宗答应废止以世俗法律制裁僧人，"但佛道名位，先朝处分，事须平章（讨论研究）"。（《大慈恩寺三藏法师传》卷九）玄奘虽然及身未能最终使皇室调整佛道名位，但由于所做的种种努力，与社会实际状况契合，毕竟为问题的解决铺平了道路。在他去世十年后的上元元年（674），唐高宗下敕说："公私斋会及参集之处，道士、女冠（女道士）在东，僧、尼在西，不须更为先后。"（王溥：《唐会要》卷四十九《僧道立位》，上海古籍出版社，1991）景云二年（711），唐睿宗对佛道二教重新评估，一视同仁，下《令僧道并行制》说："释及玄宗（道教），理均迹异，拯人救俗，教别功齐。……自今每缘法事集会，僧、尼、道士、女冠等，宜令齐行并进。"（《全唐文》卷十八，年代参见《旧唐书》卷七《睿宗纪》）先朝遗留下来的基本国策，被后继皇帝分步骤矫正了。

　　玄奘的弟子中，窥基和圆测学业有成，并驾齐驱。窥基在长安创立了法相宗（唯识宗、慈恩宗）。圆测是新罗国（朝鲜）的王孙，来中国后追随玄奘学习佛教。玄奘去世后，圆测应武则天之召，来洛阳参与于阗（以今新疆和田县为中心的民族政权）僧实叉难陀在皇宫内大遍空寺翻译《华严经》的工作。万岁通天元年（696）七月二十二日，圆测在洛阳佛授记寺去世，后在龙门石窟东山的香山寺北谷火化起塔。