一、隋唐之际道教与政治

　　隋朝复兴佛教的同时，一并恢复道教。道教积极主动为政治服务，受到朝廷的重视。长安道士焦子顺，曾为隋文帝改朝换代效劳，"告隋文受命之符"，隋朝建立后，授予他开府、柱国等官职，他辞而不受，但隋文帝为他在靠近宫殿的地方建置五通观，尊称他为焦天师，"常咨谋军国"。（《唐会要》卷五十《观》）开皇二十年（600）十二月，隋文帝诏令全国，对于佛教、道教一并保护、扶持，说："佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品（众生），凡在含识（有情众生），皆蒙覆护。……敢有毁坏偷盗佛及天尊像……以不道论；沙门坏佛像、道士坏天尊者，以恶逆论。"（《隋书》卷二《高祖纪下》）隋炀帝也尊奉道教。他任扬州总管时，在设立慧日、法云两个佛教道场的同时，还设立玉清、金洞两个道观，以延纳两教的杰出人物。唐末道士杜光庭《历代崇道记》说："炀帝迁都洛阳，复于城内及畿甸造观二十四所，度道士一千一百人。"（《全唐文》卷九百三十三）他在长安、洛阳两都及巡游各地，"常以僧、尼、道士、女官（女道士）自随，谓之四道场"。他在洛阳西苑林亭间盛设酒宴，"僧、尼、道士、女官为一席"，其余宠姬、皇亲各为一席，"罢朝即从之宴饮"。但他对道教的崇奉远不如对佛教那么虔诚，因为道教徒往往在合炼丹药以求长生不老方面露出破绽。嵩山道士潘诞自称已经三百岁，为隋炀帝合炼金丹。隋炀帝让潘诞享受三品高官待遇，为他修葺嵩阳观，建造华丽的堂屋数百间，以童男童女各120人供他使唤。潘诞说"金丹应用石胆、石髓"，于是隋炀帝征发石匠在嵩山开采数十处深数百尺的大石坑，折腾六年，金丹依然炼不出来。隋炀帝问起来，潘诞回答说："无石胆、石髓，若得童男女胆髓各三斛六斗，可以代之。"隋炀帝大怒，大业八年（612），他因指挥收复辽东故土的战争已驻跸涿州（治今河北涿县），将潘诞押来处死。潘诞临刑时，还在玩弄骗局，说："此乃天子无福，值我兵解时至（胡三省注：'学仙者谓蜕骨登仙为尸解，故其徒谓死为解化，今诞谓兵死为兵解。'），我应生梵摩天。"（《资治通鉴》卷一百八十一，大业六年、八年）

　　西晋末年，道士王浮利用前代"老子入夷狄为浮屠"的谎言，编造了一部《老子化胡经》，说："我（老子）令尹喜乘彼月精，降中天竺国，入乎白净夫人口中，托荫而生，号为悉达（净饭王的太子乔答摩·悉达多），舍太子位，入山修道，成无上道，号为佛陀。"也就是说，释迦牟尼是老子的弟子尹喜转世，经老子教化而成佛。道教徒常以这部伪经来和佛教争高低。隋朝重臣越国公杨素来嵩阳观，看见老子化胡壁画，冷言冷语讽刺道："何不化胡成道，而成佛乎！"这个漏洞被揭露，"道士无言"。（《宋高僧传》卷十七《唐江陵府法明传·系曰》）

　　隋朝末年，隋将王世充受隋炀帝指派，北上洛阳，维系隋朝的统治。唐朝建立后，王世充割据洛阳，名义上是隋炀帝的儿子皇泰主在这里行使统治权。武德二年（619）三月，王世充逼迫皇泰主授自己为相国，假黄钺，总百揆，进爵为郑王，加九锡。这样，王世充当皇帝只剩下禅让这最后一道程序。道士桓法嗣自称能解图谶，献上《孔子闭房记》，上面画有一个男子手持一竿驱羊的图。他解释道："隋，杨姓也；干一者，王字也（干一二字合成王字）。王居羊（杨）后，明相国代隋为帝也。"他又抽选道家经典《庄子》中的《人间世》、《德充符》两篇献上，解释道："上篇言'世'，下篇言'充'，此即相国名矣，明当德被人间，而应符命为天子也。"王世充极为高兴，说："此天命也。"再拜而受符命，"即以法嗣为谏议大夫"。（《旧唐书》卷五十四《王世充传》）王世充指使部下频频出面要挟皇泰主退位，四月即皇帝位，在洛阳建立郑国。