一、唐代洛阳的科举活动

　　1．唐高宗时期洛阳的科举活动

　　唐代科举制分为常举和制举两大类。常举基本上每年举行，有明经、进士、明法、明书、明算等科，也曾设过秀才、武举、道举等科，其中明经、进士是最基本的科目。制举是由皇帝根据实际需要，临时订立科目，下制（诏令）考选人才的。名目多达数百，有一些基本固定下来，著名的有：文辞清丽、博学通艺、贤良方正能直言极谏、武足安边、军谋越众等等。平民、官吏以及常举中第者，皆可一考再考，一旦考中，平民授官，官吏升迁。

　　贞观十一年（637），唐太宗在洛阳宫诏令河北、淮南诸州长官，搜访当地孝悌淳笃、兼闲时务，儒术该通、可为师范，文辞秀美、才堪著述，明识治体、可委字民，以及志行修立、为乡里所推者，由官府提供车辆，举荐到洛阳宫，"当随其器能，擢以不次"。（《全唐文》卷六《令河北淮南诸州举人诏》）这还不是严格意义的制举，但却拉开了洛阳科举活动的序幕。

　　唐高宗在位期间七次巡幸洛阳，驻守洛阳时间累计11年，洛阳的科举活动开始活跃起来。显庆二年（657）他初幸洛阳，就正式改称为东都，规定洛州官员阶品并准京师长安所在地雍州，并下诏选拔武将，刘仁亶（愿）中第。龙朔二年（662）在洛阳设置国子监，为学校建设开辟道路。上元元年（674）他又幸洛阳，年底，皇后武则天建议明经科按照策问《孝经》、《论语》的办法，加试《老子》。次年初高宗批准，并且令进士科也加试《老子》策问。虽然武则天建周后取消这一做法，但唐玄宗又发展成为道举，可见洛阳对此事的奠基作用。制举须皇帝亲自过问，调露元年（679）十二月，唐高宗在洛阳武成殿接见岳牧（地方官）举人，问天阵、地阵、人阵是什么意思。武陟（今河南武陟县）县尉员半千答道：兵书多说天阵指的是星宿孤虚这一类天象，地阵指的是山川形势的利弊，人阵指的是军队排列阵势时的主次和配合，自己以为不然。"夫师出以义，有若时雨，得天之时，此天阵也；兵在足食，且耕且战，得地之利，此地阵也；三军使兵士如父子兄弟，得人之利，此人阵也。三者去矣，将何以战？"（《册府元龟》卷六百四十三《贡举部·考试》）唐高宗非常欣赏，擢为上第。次年，唐高宗又在洛阳批准考功员外郎刘思立关于明经、进士一律加试帖经的建议，此后遂成为制度。可见科举制一些做法的创立成型，与洛阳有关。

　　2．洛阳常举起始年份之推测

　　唐高宗在洛阳去世后，武则天又以皇太后和大周皇帝的身份继续驻洛20年，洛阳改称为神都，成为全国的政治中心。关于洛阳的科举活动，清人徐松《登科记考》只有两年记载东西两都同时录取进士。永昌元年（689）条首次记载，永泰元年（765）条再次记载，他都注云《唐摭言》、《册府元龟》、《旧唐书》等典籍以两都贡举始于唐代宗永泰元年的说法是错误的。这仍然使人感到疑惑，永昌元年是否为洛阳常举的起始年份？未注两都贡举者是否仍在长安开科取士？尚须做些辨析。其一，政治中心稳定在洛阳后，负责科举活动的机构也就固定在洛阳办公，当然没有必要在常举时间长途跋涉，到已被冷落起来的长安主持科举考试，因而常举应同制举一样，在洛阳举行。其二，进士试题有时体现地方色彩。据《登科记考》，唐玄宗开元二十五年（737），长安以《花萼楼赋》为试题，花萼楼在长安兴庆宫；唐代宗大历十年（775），东都洛阳以《龟负图诗》为试题，这是用的河图洛书的典故。古人常提到八卦初陈，九畴攸叙，是中华文明的滥觞。八卦即河图，《洪范》九畴即洛书。相传伏羲祭祀黄河，有龙马负图自黄河中出；上天赐大禹洛书，由神龟背负，自洛河中出。《易·系辞上》所谓"河出图，洛出书，圣人则之"，就是指的这个传说。垂拱元年（685），武则天在洛阳临朝称制已经一年，策问进士的试题就批评前代建都"轻兹中土，弃九洛而不营"，还以《九河铭》为作文试题。九河是黄河下游诸多支流的总称，而洛阳北的孟津小浪底是黄河的最后一个峡谷，因而是黄河下游的起点。因此，这年的常举可断定是在洛阳举行的，这比徐松所说永昌元年早四年，那么，永昌元年当然不是洛阳科举活动的起始年份。其三，登科记以京师举行常举为常态，不必出注，只注明行在或其它地点的录取活动。武则天执政时期未注两都者，当然可看作是在京师举行的，而当时的京师是神都洛阳。

　　笔者虽然提出早于永昌元年四个年头的垂拱元年洛阳即有科举活动的说法，但垂拱元年是不是洛阳科举活动的起始年份呢？《唐会要》卷七十五《东都选》条有则资料说：唐高宗永徽元年（650），"始置两都举，礼部侍郎官号，皆以两都为名，每岁两地别放及第。自大历十二年（777）停东都举，是后不置"。奇怪的是，博学多闻如徐松，所撰《登科记考》引用了不少《唐会要》的资料，却根本不提这则资料。笔者起初以为徐松治学审慎严谨，大概由于未发现具体事例，认为是不曾执行的动议，故而不录；后来发现这里另外几则资料也未提及，而其它书籍中有关选举的资料并未因缺乏实例而舍弃，这才推测或者他使用的《唐会要》版本不同，缺少《东都选》的内容，或者他偶然疏忽，造成遗珠之失。但这时科举活动是由吏部的考功员外郎主持的，这则资料怎么说"礼部侍郎官号，皆以两都为名"？制度不合，恐有问题。据彭庆生《陈子昂诗注》所附《陈子昂年谱》：调露元年（679），陈子昂由家乡梓州射洪县（今四川射洪县）赴京师长安，游太学，次年在东都洛阳应进士举落第，著有《落第西还别刘祭酒高明府》、《落第西还别魏四懍》等诗。（彭庆生：《陈子昂诗注》第282-283页，成都：四川人民出版社，1981）这比垂拱元年早五年，可见垂拱元年也不是洛阳科举活动的起始年份。那么，洛阳常举的起始年份，不会晚于调露二年，这比徐松所记的永昌元年早九年。

　　3．武则天时期洛阳的科举活动

　　武则天时期洛阳科举活动的主要内容，可分为四点加以论述。

　　其一，武则天把科举活动和执政柄、革唐命紧密结合起来，以察舆论，收人望。《登科记考》卷三记载，她临朝称制之初，策问时就径直称"朕"，说"五运因循，明王由之革命"，"莫不母子相承，终始交际"；还多次以"周"、"汉"对举。她后来改唐为周，有其父曾封周国公的因素，然而其心迹可说由来已久。应试者的对策，口径不一致。有人称她为"圣母皇帝陛下"，并以女娲和姬姓的周朝为典，歌颂她"掩娲后以称尊，迈姬任而莅政"；但多数人只是谨慎地称她为"皇太后陛下"，"母临黔首，子育苍生"。可见立即改朝换代，条件还不成熟。她于是考虑收买人心。载初元年（690），她大搜遗贤，各地近万人来洛阳应制举，她到城南门楼亲自临试，还将最好的对策试卷复写后颁示朝集官员和外族来宾，"以光大国得贤之美"。（《大唐新语》卷八）她还在洛城殿策问贡士，数日才完毕，开贡士殿试的先河。不过，这只是在宫殿里行考功员外郎之事，与后代省试之上的殿试含义不同。称帝年余，她又接见各地贡士，不管贤愚，一律提拔，授予试凤阁舍人、给事中、试员外郎、侍御史、补阙、拾遗、校书郎等职，以至于当时有"补阙连车载，拾遗平斗量"（《资治通鉴》卷二百零五，长寿元年）之诮。长寿二年（693），左拾遗刘承庆上书说："比年以来，天下诸州所贡物，至元日皆陈在御前，惟贡人独于朝堂拜列"，是"贵材而贱义，重物而轻人"，因而"请贡举人至元日引见，列在方物之前"。（《册府元龟》卷六百三十九《贡举部·条制》）她接受这一批评建议，表示出对人材的尊重。这些做法实际上突破了武则天参政夺权的狭隘目的，使科举制发扬光大，增大了它在社会生活中的比重。

　　其二，武则天注意调整儒释道三教关系，突出儒学的经世致用功效。她当初建议科举加试《老子》，说老子李耳是李唐皇室的始祖，《老子》是"圣教"，这有媚唐的成分。改唐为周后，她便调整政策，长寿二年（693）令贡举人学习自己编撰的《臣轨》，而停试《老子》。《臣轨》的内容从书名可推知是当臣子的行为准则，这是儒家的君臣关系规范。她因佛教制造理论依据而登极，但对佛教偏重于利用，从属于世俗利益，并非一味信仰偏袒。长寿三年制举策问说：佛教僧侣"兰艾因而或糅，玉石由是难甄"，若令沙汰，"恐乖智海之宏规"，但为了"王化"，请问"施张之术，去就何从？"薛稷答道：对于混入僧籍中的不良分子，要让他们自新、还俗，国家应控制佛教的发展，提倡在家出家当居士。（《文苑英华》卷四百七十九）这体现了国家对宗教的管理。这样，儒学在科举活动中的统治地位便牢不可破，用以熏陶、选拔经世致用的人材。

　　其三，武则天首创武举，拓宽了科举制的领域。唐高宗初幸洛阳，曾诏令官吏举荐"勇冠三军，翘关拔山之力，智兼百胜，纬地经天之才"，以及"赏纤善而万众悦，罚片恶而一军惧"（《全唐文》卷十二《令百官各举所知诏》）的人材。这是选拔武将的制举。长安二年（702），武则天在长安下令各州练习武艺者，每年按明经、进士例举送，由兵部负责组织考试录取，这便成了常举。这时，她刚幸长安不久，次年又回洛阳，武举的具体实施当然是在洛阳。孟二冬据开元十一年（723）十月十七日《唐故张君墓志铭》所说"起家自举，武艺超群，越阶授皮氏府旅帅"，判定张山舄为武举中第，说："张氏卒于乾封元年（666），享年五十五。其擢第当在贞观年间（627-649）。"（徐松著、孟二冬补正：《登科记考补正》卷二十七，下册第1366页，北京燕山出版社，2003）按：孟二冬标点有误，应为"起家自举武艺超群"，此"举"为"荐举"之"举"，而非"贡举（科举）"之"举"，不能说唐太宗时已开武举。

　　其四，武则天强调和发挥了中原地区产生的民族传统文化的主导作用。她批评前代定都不重视洛阳，然后她就定都神都事征求应试者的意见。载初元年（690）制举策问说："河洛建受图之所"，"定都考室，斯焉是崇"。（《文苑英华》卷四百七十七）这与李唐首崇长安的关中本位政策截然不同，是政权更迭中难免出现的现象。考生张说答道："陛下……据河洛之规模"，"轩后鱼图之水，建邦设都；周公龟墨之地，考堂作室"。（《张燕公集》卷十一）证圣元年（695），孙嘉之进士对策又说："自龙马出河，爰分八卦，灵龟荐洛，乃见九畴。文字以兴，典谟斯起。"（《登科记考补正》卷四）可见唐人对此深信不疑。然而最可注意者是唐人沈既济的一段话，说武则天参政执政的几十年间，"公卿百辟无不以文章达，因循日久，浸以成风"。以至于到唐玄宗时期，"太平君子唯门调户选，征文射策，以取禄位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，无所易业。大者登台阁，小者任郡县，资身奉家，各得其足。五尺童子耻不言文墨焉。是以进士为士林华选，四方观听，希其风采，每岁得第之人，不浃辰而周闻天下"。（《通典》卷十五《选举典三》，北京：中华书局，1984）可见科举制在武则天时期臻于完备，形成规模，社会上选定进士出路蔚成风气。这是武则天时期民族传统文化的新内涵，进士科作为科举制的重要参与部分，影响中国政治生活长达一千余年，其支配地位是勿庸置疑的。

　　4．唐玄宗以来洛阳的科举活动

　　唐玄宗生于洛阳，登极后五次幸洛，在洛阳有不少科举活动。开元五年（717），他诏令各州所贡明经、进士赴长安后，应组织起来到国子监拜谒先师孔子，学官为他们讲解儒经，回答疑问，五品以上的朝请官和朝集使前往观礼。开元二十四年，举人和主考官闹纠纷，他诏令科举的主持机构由吏部改为礼部，官员由吏部考功员外郎改为礼部侍郎。这些制度在长安实施，但诏文都是唐玄宗在洛阳下的，因而洛阳是这些制度的出台处。他还多次在洛城南门楼亲试制举人，有文藻宏丽、贤良方正、武足安边、高才沉沦草泽自举、智谋将帅等科。他还在洛阳为《孝经》作注，颁布全国。

孔子（署"唐吴道子笔"）

　　唐代宗也生于洛阳，永泰元年（765）置两都贡举。《旧唐书》卷一百九十中篇《贾至传》和《新唐书》卷四十四《选举志》都说头一年礼部侍郎贾至因时艰岁歉，奏请应举士人分赴两都考试。这当然是直接原因。此外，我们还应注意当时的民族格局、政治形势，以及唐代宗对洛阳的看法。开元二十四年唐玄宗回长安后，厌于巡幸之苦，再不东幸洛阳了，这意味着削弱了洛阳临制东夏和屏障长安的功能。安史之乱所以能那么肆虐，与钻了这个空子有关。唐廷勉强平定了叛乱，接受安史降将当华北地区节度使，大致稳定了形势。而吐蕃却乘机侵占了河陇地区，甚至在广德元年（763）深入京畿，迫使唐代宗东避陕州。唐代宗这时曾考虑迁都洛阳，因郭子仪等人谏阻而罢休。次年贾至建议两都分试，与唐代宗重视洛阳的想法暗合，因而批准。于是贾至改授尚书左丞，主持长安的贡举，洛阳由礼部侍郎主持。后来长安由礼部侍郎负责，洛阳则改由东都留守负责。两都试题不同，如大历九年（774）长安试《元日望含元殿御扇开合诗》，洛阳试《清明日赐百寮新火诗》。两都考试时间不统一，大抵洛阳晚些，有时会放到年底。《登科记考》卷十说十一月下旬试杂文，十二月三日在天津桥放杂文榜。但格式一致，诗赋都限制韵部和字数。这样实行了11年，到大历十年，礼部侍郎常衮上疏以为贡举人和应制举者不同，应该按照旧章，谒见有司、先师和皇帝，建议取消洛阳贡举，贡士一律集中到长安考试。唐代宗批准，次年起便停止了洛阳的贡举活动。

　　《册府元龟》卷六百四十注云：大历十一年唐代宗批准常衮的建议，"是后不置东都贡举"。上引《唐会要》那则资料也说："自大历十二年停东都举，是后不置。"这个说法是错误的。唐文宗大和元年（827）七月曾下敕："今年权于东都置举，其明经进士任使东都赴集。其上都国子监举人，合在上都试及节目未尽者，委条流闻奏。"八月，礼部奏："上都国子监、宗正寺、鸿胪寺举人，并请待东都考试毕，却回就上都考试。"（《册府元龟》卷六百四十一《贡举部·条制三》）于是次年春就由礼部侍郎崔郾在洛阳主持考试，试题为《缑山月夜闻王子晋吹笙诗》。诗题体现了地方色彩，缑山属洛州缑氏县（今偃师市境内），王子晋是所谓仙人，飞到缑山上。这次京兆人杜牧在洛阳考中进士。但这次是权宜之计，并没有坚持下去。

　　唐代洛阳最后的科举活动是在唐昭宗和唐哀帝时。这时，宣武镇（驻今河南开封市）节度使朱全忠势力在河南崛起，灭唐建梁，势在必行。天复四年（904），朱全忠胁迫唐昭宗迁都洛阳，成为傀儡。唐昭宗下诏让各地官员察访举荐怀才抱德隐遁山林和武艺绝伦湮沉卑贱者，许诺将待以不次之位，但这已完全没有意义。当年，朱全忠杀唐昭宗，立唐哀帝，从次年起直至唐亡，连续三年在洛阳开科取士。这名义上是皇帝在选拔人材，实际上是朱全忠在分化组合势力，演习显示自己的实力。他曾奏进士高第刘匡图是河中判官刘崇的儿子，恐涉群议，请礼部取消，礼部只好照办。