吕宏军

　　（452470，河南登封市，地方志办公室）

　　武则天中岳封禅，在嵩山的历史上史无前例，不仅把嵩山推到了至高无上的地位，同时也创造了封禅史上的许多第一。这些都反映了武则天的胆识、抱负和创新精神。武则天于久视元年（700）所投的金简，释义很多，但其真正的含义，则是值得人们深入研究和探索的。

　　一、武则天封禅中岳嵩山

　　关于封禅之礼，《史记·封禅书》正义说："此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。"秦汉时期封禅泰山的帝王，有秦始皇、汉武帝和东汉光武帝三人。他们统治的时代有三个共同点：一是国家一统，二是国家强盛，三是帝王本人雄才大略。这三点大体上是帝王封禅的必备条件。

　　魏晋南北朝时期，除西晋短暂统一外，一直都是南北割据，国家分裂，五岳处于南北两地。隋朝一统天下之后，朝廷上下酝酿着封禅。开皇十四年（594），晋王杨广率众臣固请封禅泰山。虽然隋文帝比不上雄才大略的秦皇、汉武，但其它两个条件大体具备。但文帝没敢封禅，第二年（595）东巡至兖州，"遂于太山之下为坛设祭，如南郊之礼，竟不升山而还"。（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）

　　唐朝建立之后，对祭祀封禅也是比较重视的。高祖和太宗时即制订了五岳、四渎等常年祭祀礼制："五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。……中岳嵩山，于洛州。"（《旧唐书》卷二十四《礼仪志四》）贞观六年（632），众臣请求封禅，被太宗以"至敬不坛"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）为由拒绝。贞观十五年，太宗下诏封禅，为此，专程从长安来到洛阳，"会有彗星之变，乃下诏罢其事"。（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）

　　高宗即位后，公卿数次请求封禅，"则天既立为皇后，又密赞之"。（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）于是乾封元年（666），高宗赴泰山封禅。这次封禅能够成行，武则天起着至关重要的作用。十来年后，另一个封禅计划在武则天心中酝酿。仪凤元年（676），"天后劝上封中岳"；二月癸巳，高宗"诏以今冬有事于嵩山"。（《资治通鉴》卷二百〇二，仪凤元年条）此前的封禅地点都是泰山。但在武则天看来，封禅既然是向天神地祇汇报治理国家取得成功，五岳的地位应当是相同的，都具备封禅条件。"高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》），应该是受到武则天的影响。事实上，武则天只希望封禅中岳，这从她称帝后从不提封禅其它四岳，可以得到证明。

　　仪凤元年二月封禅中岳的决定，后来因为吐蕃犯塞，被迫取消。调露元年（679）七月，高宗又下下诏冬至封禅嵩山，因突厥反叛而取消。第三次决定封中岳，准备工作比前两次更加充分。《旧唐书·礼仪志三》记载："至永淳元年（682），于洛州嵩山之南置崇（嵩）阳县。其七月，敕其所造奉天宫。二年正月，驾幸奉天宫。至七月，下诏将以其年十一月封禅于嵩岳。诏国子司业李行伟、考公员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏、裴守贞、辅抱素等详定仪注。"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）同前两次一样，这次封禅最终告吹，因为高宗病情加重。第二年，高宗驾崩，封禅中岳愿望始终未能实现，实际上也是武则天主导的封禅中岳大典的计划没有实现。

　　在高宗去世后，武则天临朝称制，仍然想着封中岳。但此时武则天封中岳，可不是乾封时随从高宗封泰山时的"亚献"身份，而是要以"天子"的身份封天禅地。武则天为封中岳做了许多准备工作。垂拱四年（688），当唐同泰献上诡称在洛水中发现的上面写有"圣母临人，永昌帝业"文字的瑞石时，武则天不仅封洛水，亦封中岳："又以嵩山与洛水接近，因改嵩山为神岳，授太师、使持节、神岳大都督、天中王，禁断刍牧。"（《旧唐书》卷二十四《礼仪志四》）中岳提升到"神岳"的地位后，更具备了封禅条件。武则天称帝后，决定正式封中岳。证圣元年（695），她宣布"将有事于嵩山，先遣使致祭以祈福助，下制，号嵩山为神岳，尊岳神为天中王，夫人为灵妃。嵩山旧有夏启及启母、少室阿姨神庙，咸令预祈祭"。（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）这次封中岳神的夫人为"灵妃"，此前，不曾见到五岳神中有哪个岳神夫人被帝王封为"妃"。武则天封"灵妃"，意在提高女性的地位，为其封禅创造更多的条件。启母和少室阿姨本是夏启之母和启母之妹，武则天派人专程祭祀她们，表明上古之时就有值得人们赞扬的"伟夫人"。当然这里暗指武则天同样是"伟夫人"，具备封禅的资格。事实上，武则天歌颂启母早就开始了，永淳元年（682）即命崔融撰《启母庙碑》，又命杨炯撰《少姨庙碑》，崔、杨二人高度她们为"神女"。

　　在一切准备就绪之后，武则天率领文武百官浩浩荡荡开赴嵩山，举行了中岳历史上前所未有的封禅大典。《旧唐书·礼仪志三》记载："至天册万岁二年（696）腊月甲申，亲行登封之礼。礼毕，便大赦，改元万岁登封，改嵩阳县为登封县，阳城县为告成县。粤三日丁亥，禅于少室山。又二日己丑，御朝觐坛朝群臣，咸如乾封[泰山封禅]之仪。则天以封禅日为嵩岳神祇所佑，遂尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人；王子晋为升仙太子，别为立庙。登封坛南有槲树，大赦日于其杪置金鸡树。则天自制《升中述志碑》，树于坛之丙地。"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）

　　武则天封禅中岳，突破了泰山为唯一封禅之地的旧制，使嵩山成为中国历史上第二座举行过封禅大典的神岳。武则天封中岳神为"神岳天中皇帝"，这在五岳中是第一个被封为"帝"的岳神，从而确定了其五岳之尊的地位。而其余四岳，则均是在北宋时才被加上"帝"号的。武则天封岳神夫人为"天中皇后"、启母为"玉京太后"、少室阿姨为"金阙夫人"，这都是前所未有的。武则天封了这三位女性，这在男尊女卑的封建时代，是一个大胆的突破。

　　武则天封禅中岳，不仅对所封之"神"及人进行了大胆的改革，在对地名和年号的变更上，也说明了其"革命"性的一面。"登封"一词的原意，"登"指登泰山，"封"指封禅，同时也指所设的"登封坛"。武则天把"登封"这个词用到年号和地名上，将年号改为"万岁登封"，将"嵩阳号"改为"登封县"，将"阳城县"改名为"告成县"，以示其"登封"中岳，大功"告成"。

　　武则天一生最钟爱的山岳当属中岳嵩山。她不仅在嵩山进行了封禅大典，而且8次至嵩山。除调露元年（680）二月、永淳二年（683）正月、永淳二年（683）十月三度随高宗巡幸中岳外，以帝王身份幸中岳有五次：一为万岁登封元年（696）封禅中岳，其它四次为圣历二年（699）二月、圣历三年正月、圣历三年四月、大足元年（699）五月。

　　二、少室山下之坛是禅祭坛还是封祀坛

　　武则天在封禅中岳时设置了三个坛，登封坛今存遗迹，禅祭坛今存，朝觐坛已毁。三坛的形制，应该是武则天取法于高宗永淳时封中岳的礼制而制定。不过永淳时所议立的是四个坛，除了这三个，还有封祀坛。但从《旧唐书》及地方志所载来看，武则天只立了上述三坛，不见封祀坛，抑或是文献失载。《旧唐书·礼仪志三》记载三坛的形态说："登封坛，圆径五丈，高九尺。四出陛，为一壝，饰以五色，准封祀。禅祭坛，上饰以金，四面依方色，为八角方坛，再成，高一丈二尺，每等高四尺。坛上方十六步，每等广四步，设八陛。其上坛陛皆广八尺，中等陛皆广一丈，下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之大小，准封祀。……朝觐坛，于行宫之前为坛。宫方三分。壝二，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，馀三面各一陛。"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）

　　登封坛高九尺，径五丈，是表示皇帝的"九五之尊"。武则天在嵩山所设的三坛里面有一个问题，就是关于禅祭坛。少室山下的禅祭坛前有梁王武三思撰的《大周封祀坛碑》，额刻"大周封祀坛碑"。据此，明代傅梅《嵩书》、清代乾隆丁未本《登封县志》，皆称其为"封祀坛"。但从现存的坛看，其高仅3米余，与《旧唐书》所载"封祀坛……高二丈四尺"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）相差甚远。傅梅说自己观察到该坛"筑土为之，顶圆座方，其大逾亩"。（[明]傅梅《嵩书》卷三《卜营篇》。中州古籍出版社，2003年）傅梅言其底座是方形的，符合禅祭坛"八角方坛"的形制，而上部则是由于雨水把封土的四角冲掉，看起来呈圆型。再者，上引《旧唐书·礼仪志三》对于武则天封禅嵩山记载得很明白，"三日丁亥，禅于少室山"。再从梁王武三思所撰的《大周封祀坛碑》内容看，不是说这个坛就是封祀坛，而是总结武则天封天、禅地的功绩。因此，登封市区少室山下的坛应为"禅祭坛"，而不是"封祀坛"。

　　三、武则天金简再考

　　在武则天封禅嵩山后的圣历三年（699）四月至久视元年（699）七月，武则天命胡超所在嵩山所投的"金简"，一直是人们关注的焦点，并被奉为国宝。

　　在圣历三年（699）正月，武三思为厌居深宫的武则天在嵩山石淙河造三阳宫，供武则天居住。是年四月，武则天往石淙避暑。夏五月癸丑，"上以所疾康复，大赦天下，改元为久视，停金轮等尊号，大酺五日"。（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》）为庆贺这次病愈，武则天在三阳宫大宴群臣，兴奋之余，创作《夏日游石淙诗》七言长句一首，令太子李显、相王李旦、梁王武三思、内史狄仁杰等16位随臣各赋一首同样体裁的侍游应制诗，刻于石淙崖壁，至今尚存。武则天居住在石淙时的七月，因有病，命使臣胡超到嵩山投下了赐福除病的"金简"，其文云："上言大周圀（按：'国'字，武周字）主武曌，好乐真道，长生神仙。谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武曌罪名。太岁庚子七月（按：'月'字原作武周字）甲申朔七日（按：'日'字原作武周字）甲寅，小使臣（按：'臣'字原作武周字）胡超稽首再拜，谨奏。"（《嵩书》卷十三《韵始篇》）胡超所投的金简，按字面意思理解是"武曌除罪金简"，这一说法已经被各界所认可，不过笔者认为应该另作解释。

　　金简上的"三官"，当然就是道教所说的"天官"、"地官"、"水官"；"九府"即九座洞府，泛指各类道家神仙。道教有天官"赐福"、地官"赦罪"、水官"解厄"的说法。那么武则天为何求三官呢？《三国志》卷八《张鲁传》裴松之注引《典略》云："请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。"这是东汉末年道教的五斗米教派治疗疾病的办法。按照"三官手书"之制，投简应该是三通，一投于山，一埋于地，一沉于水。

　　武则天时期的张鷟说："周圣历（698-700）年中，洪州（治今江西南昌市）有胡超僧出家学道，隐白鹤山，微有法术，自云数百岁。则天使合长生药，所费巨万，三年乃成。自进药于三阳宫，则天服之，以为神妙，望欲彭祖同寿，改元为久视元年（700）。"（[唐]张鷟《朝野佥载》卷五）董理先生在《武则天除罪金简考释》一文中，论证"投简之人胡（惠）超的真实身份乃为道士"（载《武则天与嵩山》，中华书局，2003年），笔者认为甚是。除董理先生所列依据外，笔者以为还有两个理由说明胡超应为道士或道教信徒。其一，胡超为武则天炼丹药，这是道家所为，佛教并不炼丹。其次，如果说胡超是一个僧人或佛教徒，其为武则天祈福也好，除罪也好，应该去佛教寺院，而不是投之于山上。再者"三官九府"显然是道教的神仙，而非佛教神仙。因此，胡超为道教信徒无疑。在确定了胡超为道教信徒之后，他投三通金简的可能性就很大了，因为道教徒很明白"三官手书"乃祛病之法。因此笔者进一步推论，武则天命胡超投金简，乃是"祷病之法"，投于山上者，应当是一通"祈福"金简，即通过天官的"赐福"，使其病愈。同时，还应有投于地的"除罪"和沉于水的"解厄"金简各一通，而埋于地的才是真正意义上的"除罪金简"。这样完整做下来，才符合"三通"的仪式。

　　四、结语

　　综上所述，武则天中岳封禅，谓其史无前例，是因为创造了历史上的许多第一。其一，改变了历史上封禅地只有泰山的历史，使封禅之地变为泰、嵩二岳。其二，开创了女皇封禅的历史，打破了男性帝王独霸封禅坛的局面。其三，武则天封禅时封中岳神为天中皇帝，开创了封五岳神为"帝"的先河。其四，武则天一生8次巡祭中岳并封禅，创下了一个帝王一生至中岳之最。其五，武则天巡游嵩山时所投的金简，成为目前唯一发现的帝王金简。其六，年已72岁的女皇亲登嵩山绝顶封禅，创下了帝王升中封禅年龄之最。其七，武则天封禅时封岳神夫人为天中皇后，封启母及少室阿姨为神，属于首创。另外，少室山下今存的坛，当是禅祭坛而非封祀坛；今存的武则天金简应是祛病的祈福金简，而不是"除罪金简"。