——既定的规则即既定的行为

有缘千里来相会，无缘对面手难牵。

在苏堤旁春意正浓的一抹柳荫下，在波澜微起的西子湖畔，一条多情的为报答救命之恩的小白蛇，在经过十年修得同船渡，百年修得共枕眠的执著下，终于了结了自己一段甜蜜而苦涩的情缘。

即使不是白娘子与许仙千年修来的一把雨伞下必然相遇，即便是普通人不经意时的双眸相对，偶然间的一牵手，也有着其必然的渊源，要不跟你牵手的，为什么是这个柳叶眉的她而不是那个樱桃嘴的她。这些因因果果其实也是一种规则的体现。

在这个表面上凄婉的故事的背后，决定他们故事的也是他们各自所遵循的行为规则。

“是谁在耳边说，爱我永不变，只为这一句，断肠也无悔。”知恩图报，生死相许是白娘子的行为规则，所谓的戒律清规是法海的行为规则。许仙、白娘子和法海之间的恩恩怨怨的冲突，就是因为他们各自的行为规则的恩恩怨怨的冲突。

白娘子没有办法来说服法海，法海也没有办法来说服白娘子。他们的行为规则是不可调和的，这就决定了他们矛盾的不可调和。

所以他们只能通过互相施展法力来把自己的规则强加于对方。在白娘子为自己的坚贞拼尽了自己最后的一丝气息之后，舍身被镇在雷峰塔下。这个结局留给我们的只有一湖春水如泣如诉的哀怨。

所以此时可能连天理也觉得自己太不近人情了，它怕自己被天下人大骂天理何在!所以天理这个规则出面干涉法海的规则。所以法海终于在蟹壳中永不超脱。这也算是天理的规则对法海的规则的一种否定和惩罚。所以最后终于有了白状元祭塔的补偿，这也算是天理的规则对白娘子行为规则的一种认同和补偿。

这总算给了我们些许的安慰。

究其实，此时此地的存在，不可能凭空而来，它其实已经在此时此地以前的一刻已经决定了，而前一刻已经由前前一刻决定了。就像我们自己一样：此时此刻的我是要素和因果在时间和空间中的一种表现，他相对以前的我是一种延续，他相对以后的我是一种传递。

此时此刻的事物本身，就是很多已有的要素和因果在时间和空间上的一种延续、表现和传递。就像是一个正在播放的影片，所谓此时此地的我不过是按下暂停按钮时的一幕。

而行为也是在一定规则作用下的行为，而规则具有一定的稳定性，所以我们可以称之为既定，正是这些既定的规则已经决定了我们行为的必然轨道——既定的规则即既定的行为。

一个医生对一个病人的生命进行预期，这可以称为最原始的科学算命。科学算命也许真的可以发展成一门行业，就是不知哪个风险投资公司对此感兴趣。

我们先看看范蠡是怎样依据各种规则来进行科学算命的。

范蠡生于群雄争霸的春秋时代，他辅助越王勾践铲除强悍的对手后，就试探性地上书说：我听说主忧臣劳、主辱臣死。当年大王受辱于会稽，我之所以没死，只是为了今日。现在是我该为会稽之辱死的时候了。勾践对他假情假意地说：我刚要把越国分一部分给你来酬谢你的功劳，你如果不服从，我就杀了你。

范蠡知道越王卸磨杀驴的时候到了，于是激流勇退，范蠡在离开越王之前，又想到风雨同舟的同僚文种对自己曾有知遇之恩，留给文种一封信说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王这个人，你可以跟他共患难，但不可以共安乐，所以您同我一样还是赶快走吧。”

文种虽然有所防范。但还是没有逃脱厄运。

一天，勾践派人给他送来一口剑。他给文种下令说：当年你献给我7条计策，我只用了3条便灭掉了吴国，还有4条在你那里，你到地下那里去试试那4条吧。文种一看，正是当年夫差叫伍子胥自杀的那口宝剑。

文种此时后悔没听范蠡的话已经为时以晚，于是也只有落得个自杀的下场。

这就是范蠡的高明之处，他用“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的规则，和越王可以共患难但不可以共安乐的个人不良品性这样的已知条件，就推断出文种的命运，安排好自己的退路。

在化名陶朱公后，范蠡归隐江湖，最后富甲一方，做到了明哲保身。后人曾经有评论说：“文种善图始，范蠡能虑终。”这也是通过规则来达到对行为的的预见。

不管是温情脉脉的缠绵爱情，还是腥风血雨的阴谋诡计，其背后的道理都是一样的。

为什么是此行为，而不是彼行为，他们的差别，取决于隐藏在他们背后的各种支配行为的规律。我们的目光应该在看到这些行为流的同时，更看到隐藏在它们背后支配它们的规则流。

我们看到的表象和情节，都是规则在借助一定道具时的一种表演。规则就像是牵动木偶表演时的那根引线，控制着整个的行为和故事情节。规则流的喜怒哀乐决定着行为流的喜怒哀乐。就像为什么是一张微笑的笑脸，或者是一张悲伤的愁容，这都取决于它们背后的心情一样。

如果科技发达了，也许会从这些要素及其变化中推导出个人以后的变化，像研究行星的轨迹一样来比较精确地研究个人的轨迹。