【舍利子】

是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华?赞释。

【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色】

即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。

能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。

故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。

不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。

即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

【受想行识亦复如是】

┌受想行识不异空，空不异受想行识。

?　└受想行识即是空，空即是受想行识。

依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。

┌断灭空───────┐

├偏空 │

—非

├离有之空 │

又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘

├即有即空──────┐

├不空而空之空 ├是

└离空有二边之空───┘

【舍利子是诸法空相】

“诸法”，前言五蕴，此言诸法，无有异也。

“空相”，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。

【不生不灭，不垢不净，不增不减】

菩萨依般若之妙用，既世间诸法，由凡夫观之。

┌出生┬体 照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云不生等也。

├消灭┘

有 ├垢染┬相生灭等相←起分别心←执著我见←五蕴不空。

（五蕴不空） ├清净┘

├增加┬用五蕴空→不执著我见→不起分别心→诸法空相，

└减少┘不生不灭等。

由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，不畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。

【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界】

以下广说五蕴皆空之义分为三段：

（一）空凡夫法：经文“是故空中无色”至“无意识界”。

（二）空二乘法：经文“无无明”至“无苦集灭道”。

（三）空大乘法：经文“无智亦?得以无所得故”。

┌五蕴，如上所明，为迷心重者说五蕴。

│　　　　　　┌眼处　　 ┌眼界

│　　　　　　├耳处　　 ├耳界

│　　　　　　├鼻处│ ├鼻界

│　　　　　　├舌处│六根界　 ├舌界

├十二处，（六根六尘名　　 ├身处│　　 ├身界

│十二处）亦云十二入。　　├意处│　　 └意界

│入者根尘互相涉入之义， │ │　　 ┌色界

│为迷色重者说十二处。　　 ┼色处│　　 ├声界

│　　　　　　├声处│　 ├香界

│　?　　　　├香处│ ├味界

│　　　　　　├味处│　　 ├触界

│　　　　　　├触处│　　 └法界

│　　　　　　└法处│　　 ┌眼识界

└十八界，界者区分为义。十八　　─┤　 　　├耳识界

种作用不同故。为色心俱迷 　　 　│ ├鼻识界

者说十八界。 　　 ├舌识界

├身识界

└意识界

虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。

┌是故空中无色，无受想行识。

蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

└无眼界乃至无意识界。

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道】

此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。

缘觉者，常观十二因缘而悟道。

声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。

┌无明───┐

├行────┴过去所作之因

├识────┐

├名色　　│

├六入　　├现在所受之果

十二因缘├?　　│

├受────┘

├爱────┐

├取　　├现在所作之因

├有────┘

├生────┬未来所受之果

└老死───┘

此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。借流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。

若行般若者，世间法空。故经云：“无无明，乃至无老死。”出世间法亦空。故经云：“无无明尽，乃至无老死尽。”

┌苦谛：生死报——世间苦果┐

├集谛：烦恼业——世间苦因┘

四谛（谛者真）—

├灭谛：涅槃果——出世间乐果┐

└道谛：菩提道——出世间乐因┘

亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云：“无苦集灭道。”