庄子连用桔槔提水都反对，确实有些不近情理。但是人们写书的时候为了讲清某个道理，于是经常将某种状况推到极端，在某种程度上不妨堪称游戏文章，不可当真。但是庄子的确认为文明是人类的灾难。我也不敢说这话，但是还是有一些感觉，我们的社会虽然在不断进步，吃得好穿得漂亮了，但是社会走上了这条发展的道路究竟要走到哪里去？不知道。一部分环保主义者就认为，人类可能走上了一条错误得道路。

国外一位学者说人类这样发展，很可能就像剑齿虎的道路。剑齿虎最初牙齿十分锋利，后来这个特长不断发展，到哪里都取得胜利，但是这样使它的基因失去控制，牙齿越来越长，最后造成了剑齿虎的灭亡。

人类万年来的文明建设，焉知不是发展到剑齿虎的错误道路上去吗？我举个例子，我年轻的时候每天扫地，五六天的垃圾才够一个撮箕，现在不行了，每天的垃圾都有一口袋，当然这个口袋小，就是王府井百货商场的口袋。后来我看，一篇文章说，美国70年代一个人一年就有两吨垃圾，而且所有的国家都是这样。

比如，人平均的汽车中国与美国一样的话，那么中国的城市就不能走了，全部塞车。而且现在人类的发展之路还没有回头反省的迹象。因此庄子的批判不失其片面深刻的意义。不必完全相信，但是仍然能启发我们思考：这样下去怎么办？

先秦诸子唯一对人类命运作了悲观推测的就是庄子，所以不被人喜欢，人们都觉得他专门给人泼冷水。但是我想，幸好我们中国历史上还有一个庄子，不时给我们敲一下，让我们反省。

庄子的内容很多，我本来在书上夹了一些条子，但是后来发现，这一本书就这么多条子，太多了，无法讲。我想说的是：这个人让我很惊异，我想，他哪里来的这些知识？庄子的逍遥游里面说大鹏鸟怎么飞翔，决云气负青天，中间有一句我很意外”天之苍苍，其正色也？－－我们看到的蓝天是它本来的颜色吗？“其远而无所至极也？”－－或者说？根本就没有一个东西叫天？古希腊人说天是玻璃做的锅，中国古代也是有类似的说法。没有一个天，只有一个无限远？我很佩服，因为现在说空间是无限的，爱因斯坦说有边缘，但是却是无限的。有边缘是说宇宙起源於一百二十亿年前的一次大爆炸，迄今为止还在膨胀爆炸，为什么说无限？因为这种膨胀根据我们对遥远恒星的光谱红移分析，这些恒星逃逸的速度不时越来越慢而是越来越快，这种大爆炸是否有一个终极，还很难说。庄子怎么会怀疑天不是一个玻璃罩子？它说也许是太远太远所以永远不能达到终点？这不是就是说是无限吗？谁告诉他的？先秦没有任何人这样说。更奇怪的是，站在天空看地球，也是只见一片蓝色的天空，这是我很佩服的，他的这些知识是怎么来的？他的身世绝对是一个谜。很多学者考证，但是没有结果，战国时代，文化最发达的是齐国鲁国，其次是楚国。庄子在宋国，最穷而且文化最落后，战国嘲笑的蠢人尽是宋国的人，就像我们嘲笑中江老表一样。（笑）在那个环境，没有说他的老师是谁？战国时代，只有宋国值得单独拿来说。

宋国这一片地是武王伐纣，灭亡了商朝，商朝的人就被称为殷顽民，相当于是说国民党残渣余孽，（笑）周朝处理他们的办法，就是把他们弄到河南东部，以商丘为首都，建立了一个宋国，就是现在的河南最东，包括山东的鲁西南，兰考就是在那里，安徽的西北角，凤阳也是在宋国，把最坏的地拿来安置殷顽民。

当然，我们也没有记载就是说庄子就是殷顽民的后代，但是我们可以想像，周灭了商朝，是落后的灭亡了先进的，商朝的文化远远高于周，周朝是陕西一部，文化非常低，商朝从盘庚迁都之后，地理条件农业灌溉远远比周朝好。两个事件可以证明，一个是甲骨文，商朝的甲骨文十分精美，小的可以到一颗米那么大，放大之后十分美观。周朝的字又大又丑；第二就是青铜器，商朝留下了许多非常精美的青铜器，是现在收藏最高水准的文物，周朝的初年青铜器质量非常差。因此，我怀疑，这些殷顽民，反动分子，全部被押送到这个最荒凉的地方的时候，可能他们把原有的一些文化传播下来了，庄子也许就是在那个文化当中，接受了后来为周民族所不知道的文化知识，包括天空。对天空产生怀疑的，一个是屈原，它的天问提了180个问题，第一个就是关于天空和地球，庄子的《天运》也提出了这个问题，天空是什么，雷声是不是雷车在响？风是神仙吹的吗？抑或不是？

这些科学知识庄子全部具备，因此他是那个时代高文化的人，他书中奇奇怪怪的道理是儒家不议论的，他们只是议论怎么治国，但是庄子要议论，他天生就是一个思想的人，比如他写槐树，“槐之深也……”他说春天来来槐树萌芽，生嫩叶子，五天之后就有兔子的眼睛那么大，十天了就有老鼠的耳朵那么大，这些比喻是非常鲜活的。如果不是一个心灵很敏感细致的，精神世界异常丰富的人，是不会这样去探索人类的本性，不会去探索制度对人类的扭曲的。很可能殷商时期留下来的文化，就体现在了庄子身上。我这个人有时候吹激动了就忘记了整体，准备的很多内容都没有讲，我们接着讲，庄子给我们全体中国人作出了一个很了不起的贡献，这个贡献现在还在为我们做贡献，为我们赚了不少钱。这就是发明了神仙。先秦关于先秦的神仙的样子，最早写出来的就是庄子，而且这个一直影响着中国人的精神世界。庄子这几句把神仙形象勾画出来了。

肌肤如冰雪，古代的冰只有一点，这个有两点，读ning，即凝，老百姓把冰叫ning冰，今作凌冰。意思是凝聚。神仙身体上的肌肉与皮肤就像白雪凝结起来的，绰约如处子，处子就是处女。神仙在庄子这里大概是没有性别的，就像外星人一样，处子就是少女，绰约就是招摇，都是连绵形容词，叠韵连绵的形容词，指姿态飘逸，神仙不但象白雪凝结的肌体，在空中活动的时候，姿态非常之飘逸。西域壁画的飞天大概就是这样的，“不食五谷，吸风饮露”，不吃人间烟火的，吸风饮露，后代的道家的修炼就是这样，就是叫沆气瀣气，神仙不喝茶，只饮露水，神仙的形象，古代就是这样定下来的。

“乘云气，御飞龙”，就是说乘云驾雾，坐在龙上面，而游于四海之外，就像我们今天说的是在地球引力之外，是在太空中，这种形象不是人都能想像得出来的，不仅要有文学功底，还要有超脱的思想，这个神仙的形象就是庄子给我们留下来的。庄子还给我们留下了很多东西，一个词我们大量使用，形容音乐的时候我们说天籁之音，我们都会这样说，这些都是庄子提供的。但是你真正读了《庄子》之后，你看他提到天籁地籁人籁，到现在为止没有谁使用天籁正确的，因为庄子说天籁是没有声音的。

庄子说人籁是人发出的，不论多么美好都是人籁，演奏的声音也是人籁，地籁就是大自然的声音，例如风声、雨声、雷声、江声、潮声、禽声、兽声、虫声。天籁本无声，潜藏在人籁和地籁里，作为第一动因，神秘而不可知。《齐物论》非常漂亮，写风的文字--风来了，所有东西都发出共鸣，包括树洞山洞都发出声音，这里风的形象，风是看得见的，树枝在摇晃，这些全部叫地籁。

庄子说：所有的人籁和地籁都是由于某种运动发出的声音，是什么东西使他们运动产生的？是一个不可知的叫自然的东西，那就是天籁。天籁是不可听不可闻不可见不可知的东西，庄子还通过其他的比喻多次来阐发。大家心细的话，在出太阳的时候可以在阳光下看见自己的影子，但是古人看到的是两个影子，一个是身体的本影，黑色的，另外一个，大家都没有注意到，我也是读书之后才注意到。在影子的边缘有半明半暗的一圈，就叫魍魉，庄子说，有一天魍魉问：影子你到底干什么，一会动一会停，影子说能怪我吗？是因为主人在那里动啊。   我一动，才带动你，你质问我，我质问谁？于是问主人，主人说我也弄不清楚，就像那里说“流沙河接电话！”于是我就走了，因此主人本身也不自由。去问那个喊我接电话的人，他说我怎么知道，铃声响了于是我喊他，于是我们永远追寻下去找不到第一动因，庄子说这个第一动因就是天籁，就是道，说不清看不见，就是道。庄子说一切的东西都不是真正的自由，第一篇讲大鹏鸟，鲲鹏转化，所有读的人，包括我在读中学的时候，还要背，北冥有鱼，其名为鲲……九万里的高空，后人很多人取名叫鹏，你可以去统计一下，取名李鹏的可能要上一千，（笑）什么李鹏飞贺鹏飞，都是从庄子来的，但是没有一个人取对了，全是耳食之徒听来的，四川话说的“拿起半截就开跑”。

庄子未说过大鹏逍遥，而是说它不逍遥，它跟人类的影子伴影一样都是不自由的，是世上的不可知的因素使他们动的，它要飞九万里高空六个月才飞到，为什么说它不自由，因为它有所待，它的飞翔必须有一定的客观条件，凡是我们需要一定的客观条件，那我们就是不自由的。凡“有所待”，皆非逍遥。

大鹏需要什么样的条件？庄子写得很明白：风，风又起于海运，就是洋流运动，起龙卷风。那么大鹏不自由，谁自由呢？有人说列子是自由，学神仙已经能够御风而行，据说他一次可以飞半个月，但是他还是有所待，要有空气和风，没有就无法飞。

庄子说人怎么样才能自由，要做到“无所待”，用现在的话来说就是不要去求人。但是哪一件事能不求人？所以庄子的观点就是：退后一步自己回去休息，（笑）只要你投入社会你就是不自由的。所以他说人生就是不自由，你的生命一旦由于你父亲得精子与母亲得卵子结合，你就不自由了，你想死都不行，只有活到自己完蛋的一天。你长大了，和客观世界相摩擦，你和世界的矛盾冲突就没有停止的一天，就像骑上了一匹快马，没有缰绳，你想停一分钟也不行。他说，一个人活在世界上难道就是这样糊涂的吗，是我一个人这样糊涂还是所有的人都是这样的？结论当然是所有的人。你想退都退不出来。