一七  并趾与歧指

《庄子·骈拇》一篇，堪称个性至上者的宣言。文章结构严密，环环紧扣，层层紧逼，直捣儒家的老招牌--仁义礼乐。篇中张扬战斗激情，雄辩之至。惟其太雄辩了，不像前七篇之深蕴厚藉，遂启疑窦，所以王船山《庄子解》认为不是庄周写的。是耶非耶，全凭推断。公说婆说，俱乏证明。与其臆创新说，不如维持原案。古今作家风格多变者代有之，哪能仅凭文风断定作者。篇中强调世间万物天生不齐，各具本性，这正符合庄周崇尚自然之旨。何况批判儒家，痛斥仁义礼乐之失，亦庄周之擅长，不像假冒。

文章一开头就很妙，先拣“骈拇”“枝指”说起，使你猜不出他扣的底牌。脚趾有畸形的，大趾二趾合并成一个趾，是为“骈拇”，亦即并趾。手指有畸形的，大指顶端分歧成两个指，是为“枝指”，亦即歧指。并趾人，歧指人，世俗多以异类视之，口虽不言而心疑焉。庄周替他们辩护说，畸形对畸形者自身而言，同样是其本性实现，用现代话说吧，就是基因表现，乃自然也，非过失也，理应受到社会尊重。推而言之，任何个性，若与概念化的共性作比较，莫不具有可见的和不可见的畸形。其“骈”不必非在脚趾不可，别的器官也可以“骈”。其“枝”不必非在手指不可，别的器官也可以“枝”。对于概念化的共性而言，任何个性皆有“例外”表现，也就是某方面的畸形。庄周巧用相对主义翻出底牌，原来他是在为个性争取存在的权利。朝廷要治安，所以倡导共性，纳百姓人仁义礼乐的仪范。民间要发展，所以追求个性，望国王行舒缓宽大的政策。庄周站在民间，强调万物长短不齐，“长者不为有余，短者不为不足”。“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”分明是在提醒朝廷，不要妄动外科手术，害得野鸭忧歌，仙鹤悲舞。

刚刚宣言个性至上，笔锋一转，挑起诙谐，说有人

“骈”在心“枝”在肝所以成仁取义，有人“骈”在目“枝”在耳所以制礼作乐，皆属不可见的畸形，以此嘲笑儒家的那一套仁义礼乐亦“骈拇”“枝指”而已。儒家不承认自身的畸形，他们说仁义出乎天性，礼乐合乎常情。庄周反问：既然出乎天性，为何仁人义士那么少，而不仁不义之徒那么多既然合乎常情，为何难以推广，要你们去拼命宣传

文章结尾转回严肃，声明抵制仁义并非不讲道德，反对礼乐并非不要规矩，他庄周只不过不愿意迁自己的个性，就别人的个性罢了；不愿意弃自己的生活，过别人的生活罢了。