二三  庄周笔下之龙

旧时李姓人家，堂上悬匾，多书“犹龙世泽”四字。此乃标榜老子。老子姓李，大圣人也，所以李姓人家多认他作始祖。“犹龙”一词，算是典故，出《史记·老子传》。据载，孔子见老子，出来赞叹说：“其犹龙耶!”意谓老子修养极深，似龙变化叵测。《史记》所载：原出《庄子·天运》。《天运》篇尾，孔子见老子，大吹仁义，碰钉子后，哑闷三日，叹曰：“吾乃今于是乎见龙!”亦谓老子见识高超，变化无常，犹龙之可大可小，可飞可潜，可显可隐。非实指其为龙，譬喻而已。先秦典籍，比某人为龙者，自《庄子》始。《庄子》书中又两次说圣人“尸居而龙见”，端坐人定，忽显龙形。事涉神秘，又不像譬喻了。但在书中别处却明白说，龙乃仙人座骑。乘龙遨游四海，好比乘坐现代波音飞机，龙不过是交通工具罢了。稍晚于庄周的屈原说“驾飞龙兮翩翩”，亦座骑耳。道家宣传黄帝宾天，也是骑龙去的。古人想象龙为座骑，所以《尔雅》说“马八尺为龙”。龙毕竟属牲畜，但具神性，异于牛马而已。是庄周第一个比圣人为龙的。此乃文学譬喻，个人创作，并非当时民俗有此观念存在。弄清楚这点，我看很重要。

古者政教合一，皇帝兼做圣人。秦始皇被呼为祖龙，意即头号圣人。汉继秦后，刘邦无赖，也充圣人，编造神话，说他爸爸野外看见龙交配他妈妈，怀孕后，生下他。他当然是小龙，完全不顾虑他妈的名誉。从此以后，代代帝王以龙自拟。庄周比圣人为龙，谓其见识高超，变化无常。后世拟帝王为龙，谓其具有神性，权威可怖。前后不同若此。庄周泉下有知，定当悔恨。

有趣的是，孔子明喻老子是龙，楚狂暗指孑L子是凤。《人间世》篇尾，楚国狂人接舆跑到孔子门前唱歌：“凤兮凤兮，何如德之衰也!”何如的如就是尔汝的汝。呼风兮而汝之，孔子便是凤了。你看，一老一孔，一道一儒，一龙一凤，配得多巧!闻一多说中国文化就是龙凤文化，极确。凤有文采(纹彩)，比于孔子儒家学派，谁日不宜。历代带王不取象于凤而取象于龙者何威怖较之赏美，毕竟厂更具实用价值。

辛亥革命推翻三千年帝制后，再无政治野心家敢以龙自拟，否则必遭国人声讨。末代皇帝溥仪都换脑筋，不相信自己是一条龙，而以做一个自食其力的劳动者为荣，我们这些现代社会公民，又何必自拟为龙子龙孙，去做什么“龙的传人”“亚洲四小龙”，欧美的说法。旧大陆自古有圣乔治斩龙的民间传说，龙为丑恶象征，今加诸亚洲人，恐亦带有意识深处的敌视吧。不驳斥也可以，但犯不着领回脏帽自戴，以为这样便能张扬民族豪情。窃恐失察，贻笑世界。