〖人情·物理〗

◆人不要脸鬼都怕

据《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”孔颖达疏：“鬼，归也。”《列子·天瑞》：“鬼，归也，归其真宅。”《尸子》：“古者谓死人为归人。”《韩诗外传》则讲得更具体：“人死为鬼。鬼者，归也。精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，毛归于草，呼吁之气复归于人。”整个儿一个回归大自然。《说文》对“鬼”的解释是：“鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼，阴气贼害。从厶。凡鬼之属皆从鬼。”由此看来，“鬼”有两大特征：一是“人所归为鬼”。也就是说，“鬼”是人的“回归”，“人吃土一辈，土吃人一回”，最终回归自然，还原自然。二是“鬼，阴气贼害。从厶”。厶与私同。《说文》讲：“厶，姦衺也。韩非曰：‘仓颉作字，自营为厶。’”姦衺大致与奸邪同（牧马按：古时姦与奸亦有不同。《说文》：“姦，私也。从三女。”又说：“奸，犯淫也。从女从干。”），心不公为姦，衣不正为衺，所以至今说自私自利之徒，犹谓“自私鬼”也。这大概就是人们怕“鬼”的原因所在吧--自私而奸邪，“贼害”于人间。

不过，在现实世界里，有一种人比“鬼”更可怕，甚而连“鬼”都得怕他。据清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录》记述：“疡医殷赞庵，自深州病家归，主人遣杨姓仆送之。杨素暴戾，众名之曰横（去声）虎，沿途寻衅，无一日不与人竞也。一日，昏夜至一村，旅舍皆满，乃投一寺。僧曰：‘惟佛殿后空屋三楹。然有物为祟，不敢欺也。’杨怒曰：‘何物敢祟杨横虎！正欲寻之耳。’促僧扫榻，共赞庵寝。赞庵心怯，近壁眠；横虎卧于外，明烛以待。人定后，果有声呜呜自外入，乃一丽妇也。渐逼近榻，杨突起拥抱之，即与接唇狎戏。妇忽现缢鬼形，恶状可畏。赞庵战栗，齿相击。杨徐笑曰：‘汝貌虽可憎，下体当不异人，且一行乐耳。’左手揽其背，右手遽褪其裤，将按置榻上。鬼大号逃去，杨追呼之，竟不返矣。遂安寝至晓。临行，语寺僧曰：‘此屋大有佳处，吾某日还，当再宿，勿留他客也。’赞庵尝以语沧州王友三曰：‘世乃有逼奸缢鬼者，横虎之名，定非虚得。’”恶仆杨横虎是一个典型的暴戾恣睢下流无耻的家伙，他居然“逼奸缢鬼”，并使“鬼大号逃去”。噫！这倒正好应了那句老话：“人不要脸鬼都怕！”

俗话说，“神鬼怕恶人”。人之怕“鬼”，是因为“鬼”的“自私而奸邪，‘贼害’于人间”；而“鬼”怕不要脸的人，则是因为他比“鬼”更加自私、奸邪、“贼害”于“鬼间”--况人间乎！人没脸皮，天下无敌。俗话说：“山上就数老虎厉害，地下就数不要脸的厉害。”如何区分人的脸之要否？有分教：若不识何等为要脸者，但看每事肯吃亏、肯容让的便是；若不识何等为不要脸者，但看每事好占便宜、好无理取闹的便是。正所谓“一日不识羞，三餐吃饱饭”，“面皮厚厚，吃个够够”。据《孟子·公孙丑上》讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人，是会脸红的动物，而羞耻心又是人的所有品德之源泉。老托尔斯泰说过：“道德法则是简单明了的，其实人人都懂。如果有谁假装不懂，那是在自欺欺人。”可见，羞耻之心，人皆有之；为何羞耻，人亦知之。人一旦“知耻”--即有了羞耻之心，一切事情也就好办多了。故孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（《礼记·中庸》）孟子亦云：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣！”（《孟子·尽心上》）

◆狐死正丘首

俗谚“狐死正丘首”，是一条非常古老的谚语，即使在先秦文献里，仍然称之为“古之人有言曰”。《礼记·檀弓上》：“君子曰：乐，乐其所自生；礼，不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首。’仁也。”（大意：君子说，音乐，是表现人们发自内心的情感；而礼的基本精神，就是不忘根本。古人有一句俗话：“狐死正丘首。”这就是“仁”的一种具体表现。）在古籍中，“狐死正丘首”这句俗谚的出现频率很高。如战国楚·屈原《九章·哀郢》：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”汉·刘安《淮南子·说林训》：“鸟飞返乡，兔走旧窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。”《后汉书·寇荣传》：“不胜狐死首丘之情，营魂识路之怀。”《晋书·张轨传》：“狐死首丘，心不忘本。”现代成语“狐死首丘”，即出自古谚“狐死正丘首”，其本义是狐狸将死的时候，它的头必定朝向狐穴所在的山丘，表示至死都不忘本。据传说，人们日常穿着的皮裘之所以用狐皮和羊羔皮来做，就是因为它们有“狐死首丘”和“羊羔跪乳”之义。汉·班固《白虎通义·衣裳》：“古者缁衣羔裘，黄衣狐裘。禽兽众多，独以狐羔何？取其轻暖，因狐死首邱，明君子不忘本也；羔者，取其跪乳逊顺也。”后来，人们常用“狐死首丘”来比喻不忘来路，不忘出身，不忘根本。

◆死人不吃饭，家当去一半

对于逝者的葬礼，自古就有“厚葬”与“节葬”之争。二者最典型的代表，就是儒家与墨家。儒家一贯主张“厚葬”。这从其所推重的《礼记》和《仪礼》的篇目设置上，即可见一斑。《礼记》有《杂记上》、《杂记下》、《丧大祭》、《祭义》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等十数篇涉及丧葬祭奠之礼，《仪礼》亦有《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》等几篇与丧葬祭奠有关。而《墨子》只在《节葬下》（《节葬上》和《节葬中》有目无篇，阙）中，对儒家的“厚葬久丧”作了严厉的批判，并说：“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？子墨子制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发洩于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰：子墨子之法，不失死生之利者，此也。”也就是说，墨者以为，“节葬”对于死者和生者，都是一件有利的事情。《韩非子·显学》：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主认为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。”肯定“节葬”者，看重的是“俭”；肯定“厚葬”者，强调的是“孝”，各有各的“道理”。《礼记·三年问》：“孔子曰：‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。’”孔子认为，孩子生下三年以后，方能离开父母的怀抱，为死后的父母守丧三年，不过是还了父母一个“怀抱三年”的人情而已；所以为父母守丧三年，是天下通行的丧礼，也就是叫人不要“忘本”。据《论语·阳货》记述，孔子的学生宰我（宰予）就“守丧三年”提出异议，使得孔子十分不快，并愤然说：“予之不仁矣！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”在我看来，虽然儒墨两家在春秋时期都是“显学”，然墨家主张“节葬”，其弟子对墨子亦“节而葬之”，所以墨学在墨子死后若干年里，便渐渐风流云散；而儒家主张“厚葬”，故其门人在孔冢集体守丧三年（子贡独守六年），遵师承志，使得儒学源远流长。孔子的高足曾参讲过一句对后世影响非常深远的话：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）在我的老家晋北农村，至今仍在“打发老人”的时候，在房门和柱子上贴着蓝纸白字的素对联，上面写着“慎终须敬三年孝，追远长存一片心”，“思亲遥望白云归，守孝不知红日上”，以及“三寸气在千般用，一旦无常万事休”等丧联。在山西吕梁的农村，还要在门楣上贴一横联：“当大事”。东汉·刘熙《释名·释丧制》讲：“葬，藏也。”又讲：“墓，慕也，孝子思慕之处也。”把逝去亲人的“黄金入柜”，撮土为墓，目的就是要为后代儿孙立下一个思慕先人、祭奠祖宗的处所。在我们老家，把“娶儿聘妇”（婚礼）称作“红事”，把“打发老人”（葬礼）称作“白事”，“红事”和“白事”（特指老丧）都是“喜事”。俗话说：“好父母，好亲事；好儿女，好葬事。”又说：“好爷娘，看娶亲；好儿孙，看出殡。”这就是说，父母的光景好，一般给儿女们找的对象就好，结婚典礼亦操办得讲究体面；同样，儿女们有能耐有出息，也会把父母“百年后”的葬礼举办得排场隆重。不管是大家还是小家，将一场铺排讲究的葬礼操持下来，花销可不是一个小数目啊！所以俗话说：“死人不吃饭，家当去一半。”