博学多才的Abbé Brasseur de Bourbourg把阿芝特克语的“Chimalpopoca抄本”翻译成了下面的关于大洪水的传奇故事：

“这就是那个被称为Nahui-atl的太阳，意为‘四支水’。现在水已经沉静了四十年加上十二年了，人类已经是第三次和第四次存在了。当太阳Nahui-atl到来的时候，已经过去四百年加上两个时代加上七十六年了。后来所有的人类都被毁灭了，他们被淹没在大水中并且发现自己已经被变成了鱼。天离水更近了。在某一天，一切都消失了，在那一天Nahui-atl，‘四支水’使我们所有的血肉之躯遭受了毁灭。

“那一年是cé-calli，‘一间房子’，就在Nahui-atl那一天，一切都消失了。甚至大山都在水中沉没了，大水就那样沉静了五十二个春天。

“在那一年的年末，Titlacahuan警告纳塔（Nata）和他的妻子耐那（Nena），他说，‘不要在制造Agave酒了，现在你们开始挖空一棵大柏树的树干，在Tozontli那个月水够到天的时候，你们就进到这棵树干里去。’

“于是他们就钻进了那棵树干，当神把门关上的时候，他说，‘你只能吃一穗玉米，你的妻子也只能吃一穗玉米。’

“但是他们一做完就出去了，水还是很平静，因为那块木头不再移动了，他们打开门，看到了鱼。

“然后他们摩擦木头生起了火，并在火上烤鱼。

Citlallinicué 和 Citlalatonac神向下望了望并立刻说：‘神圣的上帝，那里生的是什么火？他们为什么那样用烟熏着天？’ Titlacahuan-Tezcatlipoca立刻降临人间。他开始呵斥道，‘是谁在这里生火？’他抓起了鱼，摆弄着它们的腰和头，于是它们被变成了狗（chichime）。

在这里我们注意到一个与柏拉图对亚特兰蒂斯毁灭的描述颇为相似的地方。柏拉图说：“在一天和一个毁灭性的黑夜里，发生了一场强烈的地震和大洪水，它们吞噬了好战的人类。”阿芝特克的传奇故事中说“仅在一天之中，一切都消失了。”圣经中说的是一场暴雨下了四十个昼夜，而在这里我们看到“仅在一天之内…甚至山脉都在水中沉没了”；不仅被变成鱼的人们居住过的那块土地被大水淹没，就连那些土地上的山脉都沉没在了水中。难道这不是对亚特兰蒂斯命运的描述吗？在迦勒底的传奇故事中“伟大的女神伊斯塔像一个孩子一样嚎啕大哭”，她边哭边说，“我是给予人类生命的他们的母亲，现在他们却像鱼一样，填满了这个海洋。”

在《起源篇》的叙述中，诺亚“为上帝建造了一个神坛，他抓住了每一种干净的走兽和每一种干净的家禽，并且在神坛上供上了烤熟了的祭品。于是上帝就闻到了一股甜美的味道；上帝在心里说，我将不会再因为人类的缘故使灾祸降临地球了；”在迦勒底的传奇故事中，我们被告知Khasisatra也设了一座神坛，也奉上了烤熟的祭品，“那些神像飞翔的鸟儿一样聚集在这个献祭仪式的主持者的上方。”但是拜尔来的时候非常愤怒，就像阿芝特克的神一样，他要完成让洪水袭击地球的工作，就在这时候，伟大的艾神“心生怜悯，并且介入挽救人类的残存者”。

这些相似之处不可能是偶然的；它们也不可能是基督教的传教士添入的词句，因为我们将会观察到阿芝特克的传奇故事中与柏拉图的记录和迦勒底的传奇故事相同的地方与圣经是不一样的。

阿芝特克故事中主人公的名字是纳塔（Nata），其中a发的是大口型的音，与诺亚（Noah或者Noe）的名字差别并不大。《起源篇》中的大洪水是腓尼基语，闪米特语或者希伯来语的传奇故事，但是，非常奇怪的是，其中的出现的诺亚（Noah）这个词在那些语言中并没有什么合适的涵义，这个词的源博学多才的Abbé Brasseur de Bourbourg把阿芝特克语的“Chimalpopoca抄本”翻译成了下面的关于大洪水的传奇故事：

“这就是那个被称为Nahui-atl的太阳，意为‘四支水’。现在水已经沉静了四十年加上十二年了，人类已经是第三次和第四次存在了。当太阳Nahui-atl到来的时候，已经过去四百年加上两个时代加上七十六年了。后来所有的人类都被毁灭了，他们被淹没在大水中并且发现自己已经被变成了鱼。天离水更近了。在某一天，一切都消失了，在那一天Nahui-atl，‘四支水’使我们所有的血肉之躯遭受了毁灭。

“那一年是cé-calli，‘一间房子’，就在Nahui-atl那一天，一切都消失了。甚至大山都在水中沉没了，大水就那样沉静了五十二个春天。

“在那一年的年末，Titlacahuan警告纳塔（Nata）和他的妻子耐那（Nena），他说，‘不要在制造Agave酒了，现在你们开始挖空一棵大柏树的树干，在Tozontli那个月水够到天的时候，你们就进到这棵树干里去。’

“于是他们就钻进了那棵树干，当神把门关上的时候，他说，‘你只能吃一穗玉米，你的妻子也只能吃一穗玉米。’

“但是他们一做完就出去了，水还是很平静，因为那块木头不再移动了，他们打开门，看到了鱼。

“然后他们摩擦木头生起了火，并在火上烤鱼。

Citlallinicué 和 Citlalatonac神向下望了望并立刻说：‘神圣的上帝，那里生的是什么火？他们为什么那样用烟熏着天？’ Titlacahuan-Tezcatlipoca立刻降临人间。他开始呵斥道，‘是谁在这里生火？’他抓起了鱼，摆弄着它们的腰和头，于是它们被变成了狗（chichime）。

在这里我们注意到一个与柏拉图对亚特兰蒂斯毁灭的描述颇为相似的地方。柏拉图说：“在一天和一个毁灭性的黑夜里，发生了一场强烈的地震和大洪水，它们吞噬了好战的人类。”阿芝特克的传奇故事中说“仅在一天之中，一切都消失了。”圣经中说的是一场暴雨下了四十个昼夜，而在这里我们看到“仅在一天之内…甚至山脉都在水中沉没了”；不仅被变成鱼的人们居住过的那块土地被大水淹没，就连那些土地上的山脉都沉没在了水中。难道这不是对亚特兰蒂斯命运的描述吗？在迦勒底的传奇故事中“伟大的女神伊斯塔像一个孩子一样嚎啕大哭”，她边哭边说，“我是给予人类生命的他们的母亲，现在他们却像鱼一样，填满了这个海洋。”

在《起源篇》的叙述中，诺亚“为上帝建造了一个神坛，他抓住了每一种干净的走兽和每一种干净的家禽，并且在神坛上供上了烤熟了的祭品。于是上帝就闻到了一股甜美的味道；上帝在心里说，我将不会再因为人类的缘故使灾祸降临地球了；”在迦勒底的传奇故事中，我们被告知Khasisatra也设了一座神坛，也奉上了烤熟的祭品，“那些神像飞翔的鸟儿一样聚集在这个献祭仪式的主持者的上方。”但是拜尔来的时候非常愤怒，就像阿芝特克的神一样，他要完成让洪水袭击地球的工作，就在这时候，伟大的艾神“心生怜悯，并且介入挽救人类的残存者”。

这些相似之处不可能是偶然的；它们也不可能是基督教的传教士添入的词句，因为我们将会观察到阿芝特克的传奇故事中与柏拉图的记录和迦勒底的传奇故事相同的地方与圣经是不一样的。

阿芝特克故事中主人公的名字是纳塔（Nata），其中a发的是大口型的音，与诺亚（Noah或者Noe）的名字差别并不大。《起源篇》中的大洪水是腓尼基语，闪米特语或者希伯来语的传奇故事，但是，非常奇怪的是，其中的出现的诺亚（Noah）这个词在那些语言中并没有什么合适的涵义，这个词的源头是亚利安语；它的词根是Na，这个词根在所有的亚利安语言中的意思都与水有关--íü éí，流动；í μα，水；Nympha， Neptunus，水神。 (莱诺蒙特等，“东方的古代历史”，第一册，p. 15)我们发现Na这个词根在中美洲的诺亚（Noah）和Na－ta这两个词中被重复了，在“Na-hui-atl”这个词中可能也被重复了，它的意思是--水的时代。

头是亚利安语；它的词根是Na，这个词根在所有的亚利安语言中的意思都与水有关--íü éí，流动；í μα，水；Nympha， Neptunus，水神。 (莱诺蒙特等，“东方的古代历史”，第一册，p. 15)我们发现Na这个词根在中美洲的诺亚（Noah）和Na－ta这两个词中被重复了，在“Na-hui-atl”这个词中可能也被重复了，它的意思是--水的时代。