荀子是孔子之外，谈论仪容相貌最多的先秦思想家，他的书中有一篇专论《非相》。他对占卜的态度和孔子的“敬鬼神而远之”的态度是一致的，把它当作仪式化的内容，真正的目的还是要“教民向义”。

其次，观体相。

《荀子 非相》列举了古今两位著名的相术家――春秋时郑人姑布子卿和战国时梁人唐举。

相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献《韩诗外传》卷九记载：孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者。从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。

姑布子卿认为，孔子的额头象尧，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶。从前面观察，相貌不凡，有王者气象；但从后面观察，孔子的肩膀耸起、脊背瘦弱，这个缺陷就导致孔子终生郁郁不得志，不能开创像尧舜禹诸人的王者事业。

《孔丛子 嘉言》也说仲尼“修肱而龟背”，孔子生的腿部修长，背部像乌龟一样广厚，因而说明孔子是一个贵人，但其一生比较劳碌。

《史记 淮阴侯列传》也记载了荆通请相士为韩信看相，说韩信的相貌看上去不过能够封侯，还有危险。但“相君之背，贵乃不可言。”韩信的背部生得很好，因而大贵。

以上二则例子，说明人的外在形体还是很重要的。

论相最后观面相。

汉代许负是历史上第一位以术封侯的人（刘邦封）。汉文帝让许负观宠臣邓通之相，许负见其饿纹入口，言其终将饿死。文帝怒曰：“富贵由我！谁人穷得邓通？”遂将蜀道铜山赐之，使得自铸钱。当时，邓氏之钱，布满天下，其富敌国。景帝即位后，说邓通坏乱钱法，于是籍其家产，闭于空室之中，绝其饮食。邓通果然饿死。

春秋时期，相术作为一种时髦的社会现象蔚然风行于朝野，当然，也就不可避免地影响到哲学家的思想。例如，《孟子 离娄》中说：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子?焉；胸中不正，则眸子?焉。听其言也，观其眸子，人焉?哉？”

大意是说，观察一个人，再也没有比观察眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正直，眼睛就昏暗。听他说话，再观察他的眼睛，一个人的真情又怎能隐藏得了呢？

显然，孟子以眼睛来判断一个人的心胸，是受了当时相术的深刻影响。

哲学家庄子虽然没有对古代相术发过议论，但在《庄子》一书中，却有两条关于相术的记载，详见《应帝王》、《徐无鬼》篇。

友情提示：相法有真髓――南方人观天庭，北方人观地阁，东西之人观颧骨（日月阁）。（相法也是因人而异的）

这跟中药和水果一样，一定要分地域，这是因为老子“人法地”的原则决定的。要在对地域有所侧重的前提下，进行灵活运用。

2、三式

奇门、太乙、六壬，三者统称为三式。三式贯通天人道，为术数之正脉，传自上古。其中，奇门占兵机，太乙推国运，六壬尽人事。

三式皆有盘，盘古开天辟地，以成周天也。三式盛行于南北朝以后（“郑玄拜师”一文记载了式盘应用）。

奇门遁甲：其基础是洛书，可占四千三百二十条。原名为《遁甲天书》，其上卷为“天遁”，能通太虚；中卷为“地遁”，能穿山；下卷“人遁”，能藏形游四海，相传为黄帝所创。奇门、遁甲二者分立，奇门为术数，遁甲为法术。奇门用天干来统御地支，以断万事。