第七页：大夏说

天界住着两位美丽女神，姐姐叫女娲，妹妹叫西王母。她们职责是管理神圣文字。有一年，各路神仙会集敦煌月牙泉喝酒、唱歌。女娲和西王母喝醉，文字被仓颉偷到人间。天帝震怒，发配下凡，命她们管理人间纷乱繁杂的事务。两位女神约定，谁先找到最大的玉山，雕凿出高达一万一千一百一十四步二尺六寸、开着四百四十个门的九重城，谁就为王。她们要求，城西边有珠玉树、璇树、不死树；东边有沙棠琅王树；南边有赤色玉树；北面有碧树和瑶树。另外，还要有不死水从城外流过，不死风从城上吹过。女娲向东，找到黄土高原；西王母向西，找到帕米尔高原。女娲与大英雄伏羲一见钟情，跟随他建功、立业、造人、补天。西王母找到一座高耸入云的昆仑玉山，精心雕刻成九重城。女娲造的人渴望长生不老，风尘仆仆，来玉城喝不死水，吸不死风，还渴望吃到沸腾的玉膏成仙。后来，周穆王乘坐八匹马拉的车子驰往昆仑，西王母离开玉城，在敦煌三危山与鸣沙山之间草原设宴款待。周穆王毕恭毕敬，手执白圭和玄璧，献上彩色丝带；西王母赠他一只精美羊脂玉枕、一只碧绿玉笛和无数夜光杯。双方对歌对答，情意绵绵，诱发天界神雨，三月不止。周穆王拿起玉笛，吹奏凄凉伤感的乐曲，将雨止住。西王母乘着云雾回到昆仑山。周穆王惆怅彷徨，下令将美事刻写在玉枕上，纪念相会。生活在昆仑山中的九位玉工应聘接活。此举招来非议--人们把玉工看成是通灵的神人，他们知道怎样从冰雪覆盖的大山里寻找玉料，也懂得如何把美玉加工成各种式样的器件--可是，九玉工为人间帝王歌功颂德，为其他人不齿。所以，完成任务后，九玉工被拒之关外。九玉工被迫改行游牧，自称月氏，占有玉枕，将羊脂玉璧作为王权象征，推举雕刻技艺优秀者为王。月氏在敦煌与祁连山之间迅速发展。后来，在与匈奴人争夺战中失利，玉枕被匈奴王冒顿抢去。月氏王预感到灾难即将降临，分部落人为两部，同时，切割白璧，部分人带有狮背上展翅开屏孔雀图案的半璧进入祁连山；另一部分带有大象及其背部山和月图案的半璧向西游牧。大象部落西迁到阿姆河和锡尔河流域，征服大夏王国。为取悦大夏人，大象部落受神指引，创造驼唇文，并且，在神圣玉璧边缘刻驼唇文字。部落迅速扩张，先后征服喀布尔河流域、克什米尔、印度河流域以至恒河中游地区，建立以犍陀罗为中心的贵霜王朝。后来，王朝衰落，大象部落人向东进入新疆塔里木盆地，在于阗同沿着祁连山向西而来的孔雀部落相逢，两半玉璧重新合二为一，传承在大夏、八荒家族。不久前，因为新疆动乱，玉璧再次分开，哥哥大夏携带孔雀图案向西到克什米尔地区，弟弟八荒带着大象图案向东去敦煌。

第八页：戈特说

虽然，我被拉孜刺杀，与沙漠古城一样失去性命；但与目前或以后的人们一起凝望历史上数次移民大潮时，我，仍然有话语权！不知从克什米尔向新疆沙漠绿洲的移民潮始于何时，唯一可以肯定，每次移民都会在新疆地区留下痕迹。例如文字。例如我从瓦尔特手里购买的这部古桦树皮书。新疆地区没有红桦树，它来自印度。用桦树皮作为书写材料的时代很久远，陌生文字也很古老，它为难生者，对死者则公开所有信息。现在，我有资格分享。原版文书产生时代比手抄本早几百年。当时，贵霜王朝的迦腻色迦王每天请一位僧人到王宫讲解佛经，每人讲的都不同。于是，他召集天下高僧大德展开讨论，并将辩论结果修订成书。为确保经书纯洁，他舍弃?卢文而使用印度婆罗米文。人们纷纷传抄。一批手抄本随着移民大潮到新疆。如果拉孜不以暴力形式中断新疆南部地区师爷联席会议，也许，文书秘密在我活着时就会揭晓。可是，关键时刻，我被钢刀砍断头颅，使命就此终结，再无人知道我之来龙去脉。而神秘文书被拉孜携往库车。他原以为文书价值连城，可是，愿意收购的古董商出的最高价只相当于半匹骆驼。他大失所望，污蔑、咒骂、诽谤，他甚至用皮鞭抽打从我脚上抢去的皮鞋，发泄愤懑。骆驼、沙漠中的土房子、铜锅、冰块、羊毛绳沐浴一切。他只好把神秘文书寄放古董摊，等待买主。他受雇当地寻宝人进入沙漠剥取古寺庙佛像上的金箔。英国少校鲍尔到库车没有找到拉孜，因为他隐藏在假名中。鲍尔购买神秘文书后立即返回印度。经过国际梵学界权威人士霍恩雷、布勒等专家组成的特别委员会鉴定，这是世界上最古老的、用印度婆罗米字母写的梵文经书，时间大约在公元5世纪。后来，这份文书被称为“鲍尔文书”而非“戈特文书”。我不争名夺利，因为，有类似遭遇的人多如繁星，总数大概多于沙子。在欧洲，只有少数人谈论过我的死亡，“鲍尔文书”却引起极大轰动。鲍尔因为文书获得别墅和稳定养老金，而我则失去生命，中断裸奔历史。文书使喀什古物交易市场空前活跃。特别是英国代表马继业和俄国领事彼得罗夫斯基的介入，把古物交易变成炒作，越来越多的人（包括辞职下海的狱吏）改行，加入到寻宝行列。沙洲商驼业务格外繁忙。