3.如果上帝存在，他的存在就是必然的。如果上帝不存在，他的存在就是不可能的。上帝或者存在或者不存在。由此，可以得出结论，上帝的存在或者是必然的或者是不可能的。（G：上帝存在；N：上帝的存在是必然的；I：上帝的存在是不可能的。）——C. Stephen Evans：《宗教哲学》，Downers Grove,Ⅲ: InterVarsity出版社，1985年版，第48页。（注：此段落因用于练习而有略有改动。）

*4.上帝决定人的行为，仅当上帝完全影响人的行为。上帝完全影响人的行为，仅当人缺乏自由意志。因此，上帝决定人的行为，仅当人缺乏自由意志。但人并不缺乏自由意志。因此，上帝并不决定人的行为。（P：上帝决定人的行为；G：上帝完全影响人的行为；F：人缺乏自由意志）

5.当家的很多人都是道德相对论者；即，他们认为一个人应该按照社会要求的方式来行动。但考虑以下论证：“如果道德相对主义是正确的，那么每个提倡改革（即，改变社会规则）的人就是错的。不是所有提倡改革的人都是错的。因此，道德相对主义不是正确的。”（M：道德相对主义是正确的；E：每个提倡改革的人都是错的。）——Fred Feldman：《论理学引论》，Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall，1978年版，第166页。（注：此段落因用于练习而略有改动。）

6.世界的秩序或者仅仅是出于偶然性，或者是出于智力设计。世界的秩序不是仅仅出于偶然性。所以，世界的秩序是出于智力设计。现在，存在一个上帝，假设世界的秩序是被智力设计造成的。因此，上帝存在。（O：世界的秩序仅仅是出于偶然性；D：世界的秩序是出于智力设计；G：上帝存在。）

*7. 我们所说的依赖者，其存在是要靠他物的因果活动来说明。我们所说的自存者，其存在是靠它自己的本质来说明。根据这两个概念，我们现在能够陈述宇宙论证的第一个部分：每一个存在物（现存或者曾经存在过）或者是依赖者或者至少是自存者。并非每一个存在物都是依赖者。所以，存在着一个自存者。（D：每一个存在物都是依赖者；S：至少有一个存在物是自存者）——William ：《宗教哲学》，Belmont,CA:Wadsworth，1993第二版，第18页（注：该段落作为练习用有改动）

8.或者被告应该被处死，或者他应该永远接受住院治疗。因为或者被告是有罪的，或者他是疯子。假设他是有罪的，则他应当被处死。但是假设他是疯子，则他应该永远接受住院治疗。显然，如果证据不够有力，则被告就不应该被处死。并且证据不够有力。所以，被告不应该被处死。因此，被告应该永远接受住院治疗。（D：被告应该被处死；H：被告应该永远接受住院治疗；G：被告是有罪的；I：被告是疯子；E：证据不够有力）

9.人拥有灵魂。因为，假设人是与其身体同一的，则人的行为被物质世界的预先状态所决定。如果人的行为被物质世界的预先状态所决定，那么人没有自由意志。所以，如果人是与其身体同一的，则人没有自由意志。但是很明显，人并非没有自由意志。因此，人不是与其身体同一的。如果人不是与其身体同一的，那么他们必然拥有灵魂。（S：人拥有灵魂；B：人是与其身体同一的；D：人的行为被物质世界的预先状态所决定；F：人没有自由意志。）

*10.如果叙利亚进攻以色列，那么以色列将反攻。如果以色列反攻，那么其他阿拉伯国家将加入。因此，如果叙利亚进攻以色列，那么其他阿拉伯国家将加入。如果其他阿拉伯国家加入，那么美国将保护以色列。如果美国保护以色列，那么将有一场世界大战。所以，如果叙利亚进攻以色列，那么将有一场世界大战。（S：叙利亚进攻以色列；C：以色列将反攻；A：其他阿拉伯国家将加入；U：美国将保护以色列；W：将有一场世界大战）