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第一章 重构失落的世界(27)

2012:史上最神秘日期背后的神话、谬论和真相 作者:(美)约翰·梅杰·詹金斯


汤普森对符号的研究似乎隐含着深刻的多维(或者就像他说的,灵性的)方式,因为需要公正地阐释它,即忠实于象形文字所要求的。汤普森坚持符号应该被看做是灵意的比喻符号,很明显,很大程度上人们误解了他。为什么?仅仅是因为科学和学者不能容忍“更高明”的视角,也不能容忍包含“灵知”的本土文字(即使它确实包含“灵知”)。而且,如果科学家想要否定超验性,理由是这很主观,不像客观秩序那么真实,人们就会好奇这种想法在多大程度上影响玛雅玄学和灵性。如果先验玄学是玛雅宇宙观的重要部分,对这种思想带着偏见的学者怎么能是这种世界观可靠的阐释者呢?

尽管汤普森对更广泛的理念很敏感,但他为自己的主张辩护,反对破坏进步。如果语音元素被大家接受的话,势必会阻碍进步。碑文如果确实有多种含义,就应该包含一系列组成部分,包括语音元素、字谜符号、天文学以及世俗事件的参考。尽管汤普森反对语音学,但他对符号的“灵意”研究方法更细微的差别已经失落了,我们只记得他把古玛雅人浪漫地看做仰望星空的哲学家。汤普森关于幻想的星空仰望者的神话最后遭到强烈的批判,不过我觉得这种做法良莠不分。汤普森很显然是一个隐蔽的诺斯替派(Gnostic)教徒,虽然他自己也不喜欢这个词语。他认为碑文是直接获得更高明视角的工具。他不仅是固执的老师,还是秘密的灵知者,相信玛雅文字的灵意本质,就像虔诚的基督教徒可以凝视受难的基督像,然后被引向永恒之爱的神秘整体。可能这是理解汤普森内在矛盾的最好方法,因为在每个老师之后都站着一个灵知者,告诉他他错了。

我对汤普森和玛雅人宇宙观的理解与碑文研究家们(那些破译碑文的人)的观点非常相似。例如,斯蒂芬?霍斯顿(Stephen Houston)写到了建造环境和玛雅人的信仰,认为两者相互定义,相互巩固,就像鸡和蛋一样。他问道:“宇宙像房屋还是房屋像宇宙?”(这个极端问题可以这样表述:“是微观世界反映宏观世界还是宏观世界反映微观世界?”这适用于任何悖论。)他回答:“互喻的概念使我们通过找出语义范围之间无解的、戏谑的联系从而解决这些问题。” 换句话说,两个范围互为原因。霍斯顿在这里说的,掩盖在抽象的术语之下的,是玛雅人信仰终极不二的哲学。他们的世界观受到对立面超验性这一神秘思想的影响。这既是诺斯替派的,又是理想主义的。当然,如果我直率地说出来,在学者们听来可能很刺耳;最好把它隐藏在复杂的语法结构中,就像汤普森一样,但别学勒?普朗根,不然人们就会批判你是玛雅神秘主义者。


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