了解一些背景知识很重要，这样在适当的语境下卡勒曼的观点也是可以理解的。20世纪90年代早期卡勒曼在西雅图的华盛顿大学读书时就加入了梦语团体。我自己对阿奎勒斯的批评文章被收录在我1992年出版的《卓尔金历》一书里，这本书于1994年重版，卡勒曼也有一本。他可能看到了我转向真实计数并回到玛雅体系的重要性。1998年，他写了一本以“真十字架”（True Cross）和玛雅宇宙论为主题的书。该书提出一种观点，认为玛雅圣树或十字架应该被看做是由银河和穿过旋转着的银河中轴的垂线所形成的十字。每个旋转体都是围绕一个轴运动的，卡尔选择了这个轴。

他的这种想法与被斯科勒和其他学者接受的圣树定义相矛盾，后者的观点和用肉眼观察的天空观察者实际上看到的东西相关——十字架是由银河亮带和黄道（太阳、月亮和行星的轨道）形成的。卡尔使用的概念在科学上是有根据的，但它却不是玛雅宇宙观实际上所采用的观念。卡尔认为靠近圣树旋转着的“轴”具有特殊的意义，类比到地球自转的地轴，卡尔似乎相信住得离地球两极较近的人们在某种程度上也更接近上帝或造物主。在我们的一封电子邮件中，卡尔暗示说他掌握了神性智慧，原因是他住在瑞典，离北极更近。这是一种在通神论和其他秘密教义里都能找到的陈旧观点。当然，言下之意是赤道文化——比如说玛雅——获得的轴向智慧更少。但是据称玛雅是卡尔真十字架观点的发源地，所以如果一个人认真思考卡勒曼提出的观点，就会发现自相矛盾之处。我在他书中这些显而易见的矛盾和其他断言上有疑问，所以就跟卡尔直说了。结果事与愿违，我们接下来多年的交流总以卡尔试图用多种方式驳斥“我的”结束日（事实上不是我自己创造的；2012年12月21日仅仅是从已建立的关联上得来）为中心。在我们的邮件往来中，他开始坚持我对待2012的方法和他自己方法之间存在差异。他声称我的方法是天文学的，因此也是“物理学的”，而他的方法是“精神的”。我回应道，我的书总是关注重构与2012相关的科学（天文学）和精神理念，而且在物理和精神之间做出硬性划分和整合世界观也不一致，而整合世界观是玛雅宇宙论和吠檀多(Vedanta)标志性的哲学基础。当一个人深陷二元框架时就会产生哲学和概念上的问题，这正是卡勒曼的问题。