42．以下哪个典故与庄子无关？

A．庄周梦蝶　　B．鼓盆而歌　　C．安知鱼乐　　D．紫气东来

43.《易经》中哲学思想的产生是来自（多选）：

A．从前人的思想中提取的　　　B．在自然发展的过程中总结的

C．从生活实践中总结的　　　　D．哲学思想家自己想的

44．墨子认为孔子的哲学思想有其局限性，于是他在此基础上提出：

A．无为而治　　B．积极入世　　C．兼爱非攻　　D．法治于人

45．“名实”最初是政治问题，后来才被人发展成为哲学问题，它是谁的思想？（多选）

A．孔子　　　B．庄子　　　C．老子　　　D．墨子

46．我国古代哲学家认为，“五德”不是静止不动的，它是运动的，这种运动是（多选）：

A．相生相克　　B．循环往复　　C．生生不息　　D．时断时续

47．在我国的“阴阳”哲学思想中，有一本研究古代哲学的重要史书是：

A.《史记》　　　B.《五行志》　　C.《后汉书》　　D.《三国志》

48．关于《左传》的表述，下面哪一句话是错误的：

A．是左丘明的个人传记

B．是一部史学名著和文学名著，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书

C．它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一

D.《左传》对后世的影响也首先体现在历史学方面。它不仅发展了《春秋》的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴

49．在我国古代，很多哲学思想家多多少少都具有一些朴素的唯物主义思想，其中表现最突出的哲学思想家是：

A．荀子　　　　B．老子　　　　C．韩非子　　　　D．孟子

50．在传统的哲学思想上，被称为有名的“王门四句教”的是（多选）：

A．无善无恶是心之体　　　　　B．有善有恶是意之动

C．知善知恶是良知　　　　　　D．为善去恶是格物

51．在我国传统的哲学思想史上，有“三教”哲学思想都认识到了“动”、“静”变化的基本规律，分别是（多选）：

A．儒家　　　　B．法家　　　　C．佛家　　　　D．道家

52．“形而上与形而下”这一哲学思想出自：

A.《易经·系辞上》　B.《易经·系辞下》　C.《南华经》　D.《道德经》

53．“天人合一”是我国古代哲学思想的经典，其主要表现在：

A．天气的变化　　　　　　　　B．天与人的关系上

C．人的发展　　　　　　　　　D．主体与对象的关系

54.《近思录》的作者是（可能）：

A．朱熹　　　　B．周敦颐　　　　C．吕祖谦　　　　D．程颢

55.《周礼》是一部以人法天的理想国的蓝图。《周礼》作者的立意，并非要实录某朝某代的典制，而是要为千秋万世立法则。作者希冀透过此书表达自己对社会、对天人关系的哲学思考，全书的谋篇布局，无不受此左右。本书在设置篇时，是按下列哪种方式设置的？

A．上篇、下篇　　　　　　　　　B．上篇、中篇、下篇

C．天、地、春、夏、秋、冬　　　D．阴阳五行

56．他是魏国贵族后裔，曾随鬼谷子学习纵横之术。其主要活动应在苏秦之前，是战国时期著名的政治家、外交家和谋略家。作为杰出的纵横家出现在战国的政治舞台上，对列国兼并战争形势的变化产生了较大的影响。他的连横之术成为了后来秦灭六国、统一天下的基本战略。他是：

A．张仪　　　　B．苏武　　　　C．苏秦　　　　D．鬼谷子

57．董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。对这段话的理解，下列选项中不正确的是：

A．宣扬“天人感应”学说

B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒对儒学的新发展

D．君主的地位不是不可动摇的

58．他是中国春秋时期齐国政治家﹑思想家，在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系﹐认为有意识的人是由精气生成的。他的精气论在中国唯物论发展史上有重要意义。他是：

A．曾子　　　　B．管子　　　　C．孟子　　　　D．庄子

59．他是战国时魏国人，反对儒墨，主张贵生、重己，他与墨子“兼爱”的思想相反，他主张“为我”。他的见解散见于《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书，别人觉得他“一毛不拔”，他却觉得不能损害别人，但也不用舍己为人。他是：

A．墨子　　　　B．管子　　　　C．曾子　　　　D．杨朱

60．“天人感应”是由西汉董仲舒提出的，但中国的一部历史著作中也曾把它作为核心问题提出，这部历史著作是：

A.《史记》　　B.《汉书》　　C.《后汉书》　　D.《列女传》

61．“和同说”最早是在西周提出的，提出这一哲学思想的人是：

A．姬昌　　　　B．仲山甫　　　　C．史伯　　　　D．姜子牙

62．被周敦颐称之为“五常之本，百行之源”的是：

A．仁　　　　B．义　　　　C．礼　　　　D．诚

63．“为美厚尔，为声色尔”的伦理思想是出自何处？

A.《论语》　　B.《中庸》　　C.《大学》　　D.《列子·杨朱》

64.《礼记·中庸》所指的“天下之三达德”为：

A．智、仁、礼　　　　　　B．智、礼、勇

C．智、仁、勇　　　　　　D．礼、仁、勇

65．被朱熹视为“儒者第一义”的是：

A．善恶之辨　　B．美丑之辨　　C．义利之辨　　D．荣辱之辨

66．他是唐文学家，哲学家。字子厚。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡参加王叔文集团，任礼部员外郎。失败后，贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”。他的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。他提倡儒、释、道三教调和的主张，著有《河东先生集》。他是：

A．柳宗元　　　B．李翱　　　C．邵雍　　　D．刘禹锡

67．他是唐代文学家、哲学家。字梦得。洛阳（今属河南）人，和柳宗元交谊很深，与白居易也唱和甚多。其诗通俗清新，善用比兴手法，现留存800余首。在哲学上提出“天与人交相胜”、“还相用”的观点，认为自然的职能在于“生万物”，人的职能在于“治万物”，反对“因果报应”论和“天人感应”说。所著有《刘梦得文集》。他是：

A．刘禹锡　　　B．韩愈　　　C．刘基　　　D．王阳明

68．他是北宋哲学家，因隐居苏门山，后人称其为百源先生，屡授官不赴。后居洛阳，与司马光、吕公著等交游甚密。曾据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，虚构成宇宙构造图式和学说体系，形成其象数之学，认为宇宙的本原是“太极”，亦即“道”、“心”。他是：

A．柳宗元　　　B．邵雍　　　C．朱熹　　　D．王阳明

69．主张“去人欲，存天理”，并将“理”或“天理”视为哲学最高范畴的哲学家是：

A．朱熹　　　　B．二程　　　　C．周敦颐　　　　D．张载