【原文】

道，可道，非常道；

名，可名，非常名。

【译文】

道 ，可以说道，但它不是人们平常理解的 道 。

名 ，可以命名，但它不是人们平常认识的 名 。

【道家思维】

《道德经》开篇的两句话是全文的总纲，它提醒人们在认识事物的时候，要注意到 名实不符 的现象，不要望文生义通过概念去理解事物的本质，因为事物的本质是复杂且多层面的，无法通过简单的文字概念完全表达出来。

【思维案例】

自然之道

无尽藏尼向六祖慧能请教： 我研读涅?经多年，却仍有多处不甚明了，还望大师不吝赐教。

六祖慧能说： 我不认识字，请你把经文念出声，或许我可以略解其中的道理。

无尽藏尼道： 你连字都不认得，如何能解其中的道理？

六祖慧能笑道： 道理是与文字无关的！道理就像天上的明月，而文字却像你我的手指。手指可以指出明月的所在，但手指却代替不了明月，看月也不一定非得通过手指，不是吗？

无尽藏尼听罢大悟。

【原文】

无，名天地之始；

有，名万物之母。

【译文】

无，是天地宇宙的源头；

有，是世间万物的根本。

【道家思维】

虚无 为源， 实有 为本，是道家思维的一个重要思想。它解释了谁是世界的源头，谁又是万物的根本这个问题，从哲学的高度给出了肯定但又模糊的答案。说它肯定，是因为 无 和 有 是每个人都熟悉的概念；说它模糊，是因为没有人能够给 无 和 有 下一个准确的定义。这两个概念如同两个神奇的黑洞，无限幽远，包罗万象，它们可以包涵一切，但又什么都不解释，你可以清楚地看见它们地存在，但是当你深入了解它的时候，却发现自己迷失其中，在层层叠叠大大小小的宇宙空间中找不到具体的位置。

道，可道，非常道。名，可名，非常名。 有些东西只可远观，不可近触，若能够理解道家这种模糊的思维方式，我们才算刚刚迈进玄奥的道家思维世界。

【思维案例】

智慧的思维模式

有一个外族人想研究犹太人的生活和习俗，他读了不少书，但始终不得其中的奥妙。最后他明白了，只有读懂犹太人的法典《塔木德》才能理解犹太人的一切。于是他去拜访拉比，并表示了自己想学习《塔木德》的愿望。

拉比说： 虽然你想研读《塔木德》，但你现在还不具备翻阅《塔木德》的资格。

我想研读《塔木德》， 这个人请求说， 至于有没有资格，你不妨可以测试一下。

拉比觉得他的话很有道理，就向他提出这样一个问题： 有两个男孩帮助家里打扫烟囱，他们打扫完钻出烟囱后，一个满脸乌黑，另一个脸上却没有一点烟灰，那么你认为哪一个男孩会去洗脸呢？

这个人说： 当然是那个脸上脏的男孩去洗脸。

拉比却冷冷地说： 由此可见你还没有资格研读《塔木德》这本书。

那个人马上反问道： 那么正确的答案是什么呢？

拉比解释道： 两个男孩打扫完烟囱后，一个脸是干净的，一个脸是脏的。脏脸的男孩看到干净脸的男孩，就会认为自己的脸也是干净的。干净脸的男孩看到对方的脏脸后，会认为自己的脸也是脏的。

听到这里，那个人突然叫道： 我知道了。 然后，他要求拉比再测一次。于是，拉比又提出了同样的问题：两个男孩扫完烟囱后，一个脸是干净的，另一个脸是脏的。到底哪个男孩会去洗脸呢？

由于这个人已经知道答案了，所以立刻回答道： 当然是脸干净的男孩会去洗脸。

但是，拉比又冷冷地说： 你还是没有资格读《塔木德》。

这个男子沮丧地问道： 那么，《塔木德》上对这个问题是怎么解释的呢？

拉比回答说： 两个男孩一起打扫烟囱，而且又是打扫的同一个烟囱，不可能会有一个干净一个脏的道理。