【原文】

天下皆知美之为美，斯恶矣；

皆知善之为善，斯不善矣。

故，有无相生，难易相成，

长短相形，高下相倾，

音声相和，前后相随。

【译文】

天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了；

天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。

所以，存在 有 ，才反衬出 无 ，有了 无 ，才产生 有 。 有 和 无 互相对立而产生，

存在 难 ，才反衬出 易 。感到 易 ，才知道 难 。 难 和 易 互相矛盾而促成。

长 和 短 ，互相比较才能体现；

高 和 下 ，互相对照才有分别；

音 和 声 ，由于对立才显得和谐动听；

前 和 后 ，彼此排列才有顺序。

【道家思维】

老子认为美与丑、善与恶，都是相对的概念。它们就像难与易、长与短、高与低、音与声、前与后等自然现象一样，是相辅相成，相互比较的产物。在模糊的思维世界里它们是不分彼此你我的，谁是美，谁是丑，谁是善，谁是恶，都是主观的看法。从自然的角度来看，它们同源异形，相差几微，不过是一枚银币的两个面。

如果能够认识到这一点，那么我们就会明白 无 与 有 其实也不过是一枚银币的两个面，以 有为 的手段达到的目的，用 无为 的手段同样也可以实现。

【思维案例】

迫其自毙

宋仁宗时，北宋与西夏作战，大将刘平阵亡。朝中舆论哗然，认为这是因为朝廷委派宦官做监军,主帅不能完全施展自己的指挥才能所致,因此，仁宗下令诛杀监军宦官黄德和。

有人请求皇帝把各军元帅的监军都撤掉。仁宗征求吕夷简的意见，吕夷简回答说： 不必撤掉，只需选择为人忠厚谨慎的宦官去担任监军就可以了。

仁宗委派吕夷简去选择。吕夷简又回答说: 我作为宰相不应当与宦官交往,怎么知道他们是否贤良呢 希望皇上命令宦官总管去推举，如果他们所推举的监军不胜任其职务的话，与监军同样治罪。 仁宗觉得有道理，便采纳了吕夷简的意见。

第二天，宦官总管们就在仁宗面前叩头，请求撤掉做监军的宦官。朝中大臣们都称赞吕夷简有谋略。杀一个监军，其他监军依然存在。全部撤掉了他们，以后军中再有过失时，他们就会为不该撤掉他们找到口实，所以让他们自己请求撤掉最好。

【原文】

是以圣人处无为之事，行不言之教，

万物作而不辞。

生而弗有，

为而弗恃，

功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】

因此，有智慧的人用 无为 的自然法则来对待世事，实行无言的教导，

无为 的法则就像天地让万物按照自然发展而生长一样。

顺应变化而不横加干涉，

有所建树而不据为己有，

有所作为而不自恃己能。

为世间立下了显著功勋却不自居其功。

正因为不居功自傲，所以功绩反而不会失去。

【道家思维】

无为 是道家思维中一种基本的思维工具，而且道家认为使用 无为 的手段去处理一切事务所取得的效果要远远超过 有为 的手段。当然， 无为 不是无所作为，而是一种遵循自然规律、辅助而不占有、服务而不居功、顺应而不横加干涉的做事、处世态度。以这种淡然自然的态度去处理事务，不会过犹不及，不会急于求成，更不会偏执一端，适得其反。

【思维案例】

分粥的故事

对权力制约的制度问题一直是人类头疼的难题。请看下边的这个小故事。

有7个人组成了一个小团体共同生活，其中每个人都是平凡而平等的，没有什么凶险祸害之心，但不免自私自利。他们想用非暴力的方式，通过制定制度来解决每天的吃饭问题 要分食一锅粥，但并没有称量用具和有刻度的容器。

大家试验了不同的方法，发挥了聪明才智，多次博弈形成了日益完善的制度。大体