对重组老鹰冲集团早就心存芥蒂的元老们，在听取博士重组报告通俗版的当天晚上，集中对博士进行恐吓。

老二德叔着全副戎装——戴军帽，穿迷彩服、军用皮鞋，腰系一根亮闪闪的宽皮带，手持打狗棍——来敲博士在红楼招待所的门。进门后，晃动着打狗棍慢悠悠问，博士你累不累？还是歇着点好，平时看你愣头愣脑模样，将你当兄弟，现在听说部长要你去京城当大官，知道你不是盏省油的灯，你就赶紧去奔前程吧，老鹰冲这破庙哪能容得下你这大菩萨？我老了，没什么别的指望，就好拿条打狗棍四处指指点点教训人，你要将我这营生和众弟兄搅和没了，我就只好拿这条打狗棍和一个破碗跟在你后面要饭了……

老三打电话厉声呵斥博士，要留神他那五斤四两，说这个世界上，只要大家办事不方便，就一定要有证件公司存在。

老五半夜三更来找博士，说自己将底裤都脱给他看了，希望他不要出卖朋友……只有老四没吭气，因为从老大透露出来的口气中得知，博士没给他添麻烦。

第二天，老大和老鹰冲的四大金刚、十六舵主以及村镇头头们在红楼开会，听博士做老鹰冲重组报告。

博士登台后，笑嘻嘻拱手作揖来一段闲话：“各位多有得罪，请多多包涵！我这报告是一定要做的，因为我拿了老鹰冲的工资嘛。谁听了不顺耳，请当场提出来讨论，只要有理我马上改正。如果没理又不能接受我的意见就当我是在放屁，别理我得了，用不着跟我急，我说穿了是为了老鹰冲的未来，也是为了各位的将来……”

老大听出了话外之音，并马上猜出怎么回事。他在腰眼处一个饰扣上按了按，大步走到台前，示意博士停一停，一脸平静地对诧异中的听众说：“给你们三分钟时间认错并向博士道歉。”

漫长的一分钟过去后，老二德叔站起来，走到博士面前深深鞠躬，转身对老大说：“我错了！”

博士慌忙打圆场：“不用这么客气，大家是兄弟嘛！”第三分钟快到时，老五站起来向博士道歉，同时表示愿意接受老大惩处。博士慌忙说：“你是女士，有优待权，说什么做什么都没关系的。”

只有老三以及手下四位弟兄，低着头一声不吭，一副决不屈服的样子。

这时，会议室门被粗暴推开，戴钢盔、穿野战服、腰别盒子枪、左手臂套红袖章的执法队长出现在大家眼里，身后领着一个全副武装的民兵班，威风凛凛齐步走到老大面前立正，喊完“报告”后待命。

执法队长有些异样的声音让博士惊讶地发现，他竟然是个女的！再细看发现，她竟然就是老大身边那位自称丫环的秘书兼勤杂贾小姐。老三及四位弟兄见势不妙，耷拉着脑袋自动站起来。

老大对他们说：“你们就不用听报告了，回头我单独给你们传达。”说完挥手让执法队长和武装民兵将老三及四位弟兄带走。

其实，听完博士报告后，德叔和老五不仅疑团消弭、担忧解除，而且对博士心存感激，因为博士并没有像他们从老大只言片语中臆想揣测的那样，用道德和法律标准来衡量老鹰冲各项业务的“好”与“坏”，并没有用简单的二分法，将老鹰冲良莠不齐黑白难辨异常复杂的业务划线。

博士设身处地，本着企业管理咨询原则与方法诊断分析，将老鹰冲的业务分为“瘦狗”、“明星”、“现金牛”三类，以战略眼光来决定取舍。至于老鹰冲的文化历史渊源和道德评价，则只是经济利益前提下的一种人文关怀，只是给光溜溜的身体穿上漂亮衣裳，只是这个紧张而僵硬的现实世界里的一阵清风。

随着农村社保制度的启动和逐步完善，老二的业务正日趋式微——有了基本保障的人们，很少再想去走街串巷闯荡江湖煞费苦心骗取路人的同情心，只有少数职业乞丐才会享受乞讨的自由浪漫——就像美国乞丐一样，他们认为这也是一种职业，同样要有敬业精神才能成功。

因此，博士建议老二，可以将真正热爱乞讨的人组成一个职业小组，以专业精神为沉闷无聊的现代都市添一抹浪漫游侠生活色彩，同时可以保存源远流长的中国丐帮文化。

德善堂的传统业务以后可以与营销培训结合，创办一个特种魔鬼营销集训中心——销售培训的第一课不就是心理素质训练吗？不就是脸皮厚吗？有谁能厚过你德叔的丐帮？

日本早已经有类似的训练项目——学员胸前挂个牌子，在大街上游荡，牌子上面写着：“随意侮辱我吧！打是爱骂是痛！踹我一脚是按摩！往我身上吐口水是春风化细雨！”

我们中国也有将这种精神应用到实际营销中的，有位号召全国全世界人民狂喊英语的老师，喊出了“I enjoy losing faces! Help me by insulting me and laughing at me!”（我热衷丢脸！侮辱我嘲笑我就是帮助我！），这种响亮的口号在无数英语启蒙者心中回荡，为的是激励害羞的中国人开口说英语。

我们的魔鬼训练班就是让学员沿街乞讨，让他们面对种种冷漠和拒绝，心理经历由“羞辱感”到“无动于衷”到“坦然释然”到能够“欣赏冷漠和拒绝者的各种表情举止”的四个过程，销售人才就这样练成了。

博士也同意老二下属王舵主的意见，创办一所佛教寺庙——宏云寺，但规模不一定要比清缘寺大，关键要请老资格专业住持把关，不能将儒、道、佛、神、鬼、怪混为一谈。

王舵主属下的“灰衣军”、“黄衣党”都可以转型为真正的佛职人员，刘舵主的传统业务也可以部分转为僧职人员。乞丐转型为和尚其实很容易——无非就是以化缘的形式继续他们的乞讨生涯，只是更加规范和专业了——要强化训练，要提高职业道德和专业素质……这方面老大已经注意到了，“灰衣军”、“黄衣党”比清缘寺的和尚们还要正规。

这种转型可以从老挝人民对佛事的虔诚中吸取经验——那里的百姓认为，只要身为男子汉，一生中就要有侍奉佛祖的经历——就是要当一段时间的和尚，这是衡量一个男人有没有孝心、诚心和责任心的标准。和尚们成群结队到街上化缘，百姓们虔诚施舍，将和尚当成了佛祖的使者，通过化缘和施舍，完成此生超度、来世再生的仪式。老百姓认为，和尚理所当然是一群需要全社会来供养的天使，男人削发为僧是一个盛大的典礼，全家全族和全村的人都要出席庆贺。

“这当然是我从网上书上得来的知识，但我小时候从母亲与邻家大婶的闲聊中，也有类似的耳闻，说明我们也有老挝虔诚向佛的传统。我建议老大老二去老挝实地考察寺庙和佛事。”博士谦逊地说。

需要探讨的是，善男信女们捐给寺庙的钱，除寺庙人员正常开销和维护修缮以及扩展规模外，能不能做其他用？比如发展瘦狗村经济和改善生活环境。寺庙除了给人们信仰寄托外，能否负载其他现实功利行为？