物品形象会不断地变换，通过消费会被新的形象所代替。形象与资本的逻辑和便利的设施是同一个步调，因此它的原本价值就会失去魅力，或不断地变化，尤其在城市中，一样物品的形象很难长时间而稳定地得到维持。这并不是只对物品而言，人与人之间的关系也是如此。在认识并熟悉某人的过程中，他人的形象会逐渐在自己的心里出现明确的定位，并且还会在心里对其判定是否友好，是否存在价值，是需要警惕还是避开为好。对对方的初步判定形成后，这种判定一般不会随着时间的流逝而轻易地发生改变。因为根据自己一直以来制造的人际关系数据库，首先对一个人进行评价、判定的理由既有效率又简便。

用血型断定对方性格的人们就是典型的例子，他们将人们按照不同的血型进行分类，是希望可以通过此种方式轻松地预测到对方的下一个举动。如果可以预测对方的行为，便可以对接下来将要发生的事情有一个准备，从而不会造成惊慌。这样的话，自己就可以在与对方的关系中占据上风，而且也不会受到伤害。不过人们的行为不像已定制的血型一样那么单纯。自己觉得对方是一个值得相信的人，因此向对方坦白了秘密，但是第二天早晨你的这个秘密就传到了所有人的耳朵里。有过这种一言难尽的经历的人，会更容易理解这番话：一直以为对方是个值得信赖的人，但是后来发现事实并非眼前所见的那么简单。如果产生自己认为很完美的预测系统也有可能会出错的疑心的话，心理将会经历很大的混乱。

以前是人们要适应社会的安排，有想买的只能等待商店开门，错过自己喜欢的节目就要等待周末的重播。不过，现在的时间限制已完全消失，这种变化实现了“哪里有要求，哪里就会提供服务”的现代生活口号。人们越来越不能忍受不便的、缓慢的生活节奏，等待已不再具有美德。在现代社会，比起忍受等待，环境适应人们的节奏变得理所当然。环境在这种大众的压力下，迅速变化，但是人们的耐性和对环境的适应能力也以飞快的速度退化着。

退化是进化的逆行，其结果是稍有不慎就会发生危险。我们可以回想一下毛里求斯岛的渡渡鸟，在食物链顶端的渡渡鸟不断进化，逐渐丧失了飞翔的能力。五百年前，葡萄牙人访问毛里求斯岛时，初见人类的渡渡鸟毫无戒心地走到了他们身旁，人们便拿起手中的木棍，打死了这些蹒跚行走的“笨鸟”。渡渡鸟在成为人们盘中美食的一百年后，出现了灭绝的态势，对它们而言，要学会飞翔的方法，一百年过于短暂。

不过庆幸的是，人类的退化大部分是暂时性的。弟弟出生之后，可以自行大小便的哥哥，变得不会大小便也是一种退化；在同学聚会中碰到五十多岁的初中同学满口粗话，表现出十几岁时的举动也是暂时性的退化。因为人们不仅拥有基因（gene）, 还有世代通用于文化方面的大脑模仿病毒（meme）。把学到的变成自己的东西是比较艰难的，但是退化过于简单，想要回到原处又伴随着痛苦和耗费。

现代的生活是向着反方向发展的，“等待”逐渐失去了其原有的地位，现代人的耐性逐渐向着“零”发展。韩国人去外国移民或留学，忍受不了官厅和公署缓慢的办事效率——催促渐渐地成为人们的共性，这都是因环境的变化而产生的现象。

环境向着提供本能的即刻满足的方向变化，快乐原则逐日壮大，于是，得不到现在想要的就会难以忍耐。这时候，人们首先不是想到“需要等一会儿啊”，而是会以“为什么不可以”的形式发脾气。他们不会认为自己提出了过分的要求，反而会怪罪没有准备好的供给者。现在，已不是“我”要适应社会，而是社会要以“我”为中心变化、思考、判断的时代。从这一点上我们可以发现，人性已经被改变了。

在不使用任何交通工具的情况下归乡务农，现在也成为一种潮流，这被称为“慢生活”运动。它是一项比较缓慢的，能够找回失去的耐性的、重新体验生活本质的运动。若是以这种生活为基础，一千韩元的紫菜包饭才会成为一种具有选择意味的、舒缓生活节奏的食品。不过，当一千韩元的紫菜包饭成为生活中的必要选择时，它就失去了其本身所独具的特质，而仅仅成了符合人们生活节奏的一个消耗品。即时紫菜包饭的地位确实是处在这样一个局面下，但若是想要保持自己的慢节奏生活，就不必亦步亦趋地跟随其他人的生活方式。因为到处碰壁而茫然自失的人有很多，这些现象也都是因为个人主见的缺失所致。我们不妨记住所受的挫折，拍拍身上的尘土，贴上一块止血的邦迪，重拾原本应该属于自己的节奏。稍加努力，我们便可以重新找回那犹如闲庭信步般的悠闲，迎风享受阳光。在散步结束的地方，席子和从家里带过来的紫菜包饭正等着你的到来。