“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝”。“上老老”是说，国君 或国家的各级领导人要孝敬老人。“而民兴孝”，而后全国民众都兴起重视

从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 老人的孝道。“上长长而民兴弟”，在上的人能够以长者为尊，那么民也就 是老百姓才会尊敬长者。“上恤孤而民不倍”，领导人能够抚恤孤寡，去爱 惜那些飘零于世道之人，那么这个国家才会有爱，才不会违背人伦和人道。 “是以君子有‘絜矩之道’也”，“絜”，指的是量围长的绳子，而“矩” 就是量直角的一种角尺，就是讲究方圆规矩，即所谓“没有规矩不成方 圆”。君子有方圆，就可能遵循道的标准。“絜矩之道”就是一种达到道的 方法。

《大学》非常清楚地说明了，只有治理好国家才能使天下平定，因此治

国是平天下的前提。而作为国家领导，其德行修养对于国家和民众而言，具

有十分重要的示范意义。

《中庸》借孔子对鬼神的比喻再次重申道无所不在的论断。孔子又以 舜为例对中庸之道的功效加以进一步说明。“子曰：‘舜其大孝也与！德为 圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位， 必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培 之，倾者覆之。’”孔子说，虞舜真是一个大孝顺的人啊！他德高望重，贵 为天子，领导四方，四方诸侯国都是他的领地。人们在宗庙当中祭祀他，子 孙后代继承他的伟业。因此，有大德的人，“必得其位，必得其禄，必得其 名，必得其寿”。这四个“必得”要三思。大德之人，就是德高望重、公而 无私的人。具有大德之人在滚滚红尘中，必定得到属于自己的位置，而不用 贪心获得；必因公正廉明而得到属于自己的俸禄；声名必然如雷贯耳；必然 快乐而健康长寿。天下万物必根据其资质才华而去加以培养，应该栽培的就 要好好地去栽培提升，那些不好的就应该铲除。圣人相信上天是公正的，只 要你努力尽到了诚心并具有大德，就必然得其位、得其禄、得其名、得其 寿。只要把自己内在的善良与真诚升华出来，个体的努力必然不负所望，从 而走向成功之道。

第一部分 名家十五讲

同样，《中庸》对周文王和周武王作了阐述。父作子述，圣德相传，周 公旦又制礼作乐辅佐成王，这些在孔子看来都与中庸之道的标准相符合。正是 因为他们的行为符合中庸之道，周朝的基业才得以延续。“子曰：‘武王、周 公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈 其宗器，设其裳衣，荐其时食。’”孔子说，周武王和周公可以说是最孝顺的 人。孝不是饮食之道，让父母亲不乏吃住之用还不是孝。孝是要善于继承前人 的志向，把他们未竟的事业往前推进，这才是大孝道。

从这个角度来看，周公春秋两季举行祭祀的根本意义，在于对祖先伟 业的歌颂体认，对祖先未竟事业的努力张扬，对祖先制定的政策的重新阐 释，也是对今人和后人的一次提升教导。祭祀时，不管是修缮祖庙，还是把 过去的祭祀祭器一一陈列，或是把祖先留下的衣服摆设出来，献上新鲜的时 令水果，以表示后代的虔敬之心，都需要某种制度规定，这个制度就叫做 “礼”。“礼”有几层相关的意思。一是解释人类的行为规范。《礼记·曲 礼上》：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”二是规矩 恭敬的态度或行为。《左传·僖公三十年》：“以其无礼于晋，且贰于楚 也。”三是指仪式或祭礼，如典礼﹑婚礼﹑丧礼﹑成年礼。四是指厚待。 《吕氏春秋·开春论》：“魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木。”

周公认为，祭祀宗庙时需要有礼制来规范人们的行为。这些礼制包括： “宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬 下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所 尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”宗庙祭祀的礼制，就 是区别先后的秩序。礼崩乐坏与礼乐失位，表明社会各种复杂势力的权力斗争 导致典章制度、礼仪教化遭受破坏，社会秩序道德规范混乱。礼大致上有以下 几种：一是排列官爵区分贵贱，位高辈尊者走在前面；二是在同级中排列职 事，区分贤与不贤、能干与不能干和部门的重要次序；三是劝酒喝酒的敬法，