我看着老萨满一举一动，心里想起德国学者海西希所说的话：蒙古人崇拜的最高境界，就是长生天；“萨满博师”作为神界、自然界的化身，是两者间具象化的中间过渡者，一个由于兴奋而起的狂舞者。现在，这位老萨满吉木彦，正应证着海西希的这句话。

老萨满洪亮的嗓音再次响起：

啊，鄂其克·腾格尔，

长生父天！

在那太阳升起的地方，

有一座至高无上的九重宝塔，

在那宝塔顶上，

就是我们的父亲般的九重天！

在那白云飘浮的地方，

有一个金色的九层阶梯，

在那金色阶梯上边，

就是我们的父亲般的鄂其克·腾格尔！

啊，鄂其克·腾格尔，

长生父天！

我们真诚地祭奠你！

把丰硕的“寿色”献给你！

随后，老萨满向那位男护法挥手示意。男青年领命，走到供桌前拿起一旁的祭刀，开始宰杀那只供放的活羊。血祭的羊被称为“寿色”，按蒙古式掏心杀法屠宰。很快，男青年伸手掏出那颗血淋淋颤抖抖的羊心，供放在一个金边木碗里，再把它递给大祭司吉木彦大“博师”手上。老萨满一边用木剑在羊心上比画，一边开始呼叫父天，然后把羊心供奉在祭坛上“长生父天之位”前，接着他就缓缓舞动起老身躯，唱颂起来：

盛在金盅里的是美酒哟，

主宰万物的长生父天——

请尽情享用这酒中精华！

供在祭桌上的是“寿色”哟，

主宰万物的慈祥父天——

请莅临享用这草地物华！

OMSAIN!赛音召!

OMSAIN!赛音召!

众人随呼：赛音召!赛音召!

老萨满接着情绪愉悦地祝赞祈福：

啊，鄂其克·腾格尔，

长生父天！

让那天仓里的福禄，

溢流到人间来吧！

呼咧！呼咧！

让那九天宝库的财富，

赐给百姓们吧！

呼咧！呼咧！

让牛羊奶如泉水，

让五谷堆如高山，

让五畜满山满川，

让幸福充满人间！

呼咧！呼咧！

啊，鄂其克·腾格尔，

慈悲的长生父天！

白书记这时拿一根蓝色小旗一挥，六村一千多名群众都围拢过来，在缓缓舞动的老萨满周围形成几层大圈，跟随他的缓慢节奏踏脚呼喝。

老萨满跳的是“博”舞“安代”，挥动宝剑骨铃，嘴里不停地念叨咒语，脸上呈出一种神秘之色。而围在周围的民众，不断齐声高呼：呼咧！呼咧！

这个上千人一起踏舞的“安代”，渐渐变得气势雄壮，歌声回荡天空。

老萨满先做的是“祈祷请神”序曲，萨满语称“希特根·扎拉乎”，意思是“请自己信仰的主神”附体。他一边舞跃着向四方八面神灵施礼，一边嘴里唱“安代”往地上抛撒五谷和香灰，那意思是请这方山水的保护神“那木达格——沙木达格”们下来。他的情绪高涨起来，舞姿也变得狂烈了些，旋转腾挪，身上的铜镜铜铃撞击有声。一个九十高龄老人，还能这样身手敏捷而硬朗矫健真令人惊叹。接着是“呼日特那”一节，意即主神已附体，老萨满突然口吐白沫，双眼只见白眼圈，时而暴烈狂躁，时而悲怆凄凉，这便是“敖日希乎”，就是神灵附体作法了。在这个阶段，由于每位“博”师拜祭的主神不同，舞蹈姿势也不同，有的是伊恒·翁格都(少女神灵)，有的是少布·翁格都(禽鸟神灵)，还有巴日·翁格都(虎豹神灵)等等，“博”师们依据不同的神灵，模仿它们的动作舞跃。吉木彦老“博师”祭拜的是九天神鹰，这时已经下神附体，转瞬间，他犹如一只拍翅飞腾的猛鹰，从供桌前熊熊燃烧的火堆上跃过，从围观的人群前边跃过，然后由两个男女护法扶着坐在神坛前，双眼变得迷离，全神贯注在自己精神世界中。他把一烙铁放进祭坛前的牛粪火堆里烧红，然后伸出舌头从红烙铁上舔过，人们能听见兹兹声响，冒出青烟，吓得人们大气不敢出。我也被老人家这一神功震慑住了。之后，他再拿出事先扎好的“卓力格”鬼(用草、纸、秫秸做成的小鬼人)，嘴里念着咒语，伸出舔过烙铁的舌尖舔一遍那“卓力格”鬼，一边大声念叨着咒语，然后把那“卓力格”鬼一扬手扔进了前边的烈火中。人们听见“卓力格”鬼在火堆里吱吱直叫，在场人无不毛骨悚然。到了这里，就意味着最重要一环“驱鬼镇邪”结束。