这种群众模式的宗教把可见的实质形体赋予崇拜的对象，最大优点是使人感觉熟悉而能接受，但是优点也是缺失所在，因?会产生不可抗拒的意外事件，揭穿偶像崇拜的虚妄，使整个信仰全部幻灭。照常理来说，一个人对于偶像和圣物，若凭着肉眼和双手去分辨，这些圣物与天然或人工的物品并无不同，因此难以长期保持崇敬之心。等到危急关头，这些偶像秘密而神奇的威力，居然连本身的安全都难保，他们就会鄙视祭司毫无根据的吹嘘，对自己的迷信思想感到荒谬可笑 《宗教改革史》提出很多例证，说明信仰的行为经过突然的改变以后，对原来的迷信会产生不屑一顾的心理。

等到塞拉皮斯整个倒塌以后，异教徒还抱着一线希望，认为尼罗河会对埃及亵渎神圣的统治者，拒绝供应每年作物所需的水量。泛滥时间延后是表明河神的愤怒，水势很快上涨弥补延迟之不足，当涨势过猛超过正常水位的时候，那些别有用心的人又沾沾自喜，认为大洪水即将来临。最后这条大河恢复到大家所熟知的水位，也就是十六肘这个最有利的高度，英制相当于三十呎我支持当局所提出的数据，测量河水泛滥的标准从希罗多德时代以来就没有变过，一直都是使用肘尺。埃及的肘尺相当于英制是二十二吋。

四、 立法禁止奉献牺牲和异教最后的绝灭（390 A.D.420 A.D.）

罗马帝国的异教庙宇难逃荒废或绝灭的下场，狄奥多西的法规严格禁止奉献牺，异教徒有着根深柢固的迷信思想，要多方设法加以规避。乡村居民的活动一般不会受到恶毒人士的注意，就用欢宴聚会的形式掩饰宗教活动。在重大的节庆祭日，他们成群集结在神圣树林的广阔浓荫下面，宰杀牛羊加以烧烤，按照乡村的习俗可以焚香和颂歌，看来就像敬神一样。大家认为不要把牲口任何部分焚烧飨神，不设置承接鲜血的祭坛，免除仪式开始前的奉献咸饼和结束时的酹酒，这种节庆的宴会不会使客人触犯非法献祭的罪名，遭受严厉的惩罚 利巴尼乌斯用温和而隐约的辞句提出辩解的理由，从最早的年代开始，这种饮宴活动为整个国家带来活力和生，也就是酒神的饮宴才会创造出雅典的剧院。。不论事实的真相如何，也不管区别有无道理 霍诺留对乡村的饮宴活动采取宽容的态度（399 A.D.），过了九年以后，他发现要重申前令，强调要遵守同一条但书。，狄奥多西最后一份诏书，把所有的借口和掩饰全部一扫而光，对异教徒的迷信活动给予致命的打击。这份禁制令运用绝对明确的措辞，皇帝曰：“吾人衷心期许帝国大小臣工，无论行政官员抑或普通市民，亦无视于职务和地位的高低，禁止在任何城市或任何地点，用无辜的牺牲向木雕泥塑的偶像献祭。”

杀生祭神的行为和用牺牲的内脏占卜的手法（无肠卜的目的何在），都视为大逆不道的谋叛重罪，非处死不足以劝善惩恶。异教徒迷信中较少血腥和不太可怕的仪式，被认为有害宗教的真诚和尊严而遭到取缔，特别像是使用光球、花环和乳香，还有酹酒祭神都在禁止之列，就连供奉于人无害的家神，像是土地公之类都列入严格的禁令。要是使用个人的场地进行渎神和非法的庆祝仪式，犯罪所用的产业就遭受没收的处分；如果使用别人的房舍进行渎神活动，就会受到起诉，处以二十五磅黄金或一千个金币的重罚，而且要立即缴交不得延误。凡是玩忽职守，发现宗教的敌人在秘密进行偶像崇拜，而不予告发或惩处的员，要处以与此大致相同数量的罚锾。以上是狄奥多西法规的宗教迫害重点所在，到了他的儿子和孙子的手里更是变本加厉，受到基督徒世界的高声歌颂和一致赞扬。