五、 基督教对圣徒和遗物崇拜的源起

诡辩家把异教的毁灭说成可怕而惊异的事件，大地陷入一片漆黑，世界重归混沌初开和?无天日的状态。他们用庄严而悲伤的语调，诉说庙宇都成为坟墓，摆设着许多神像的圣殿，被基督教殉教者的骨骸所玷污。

僧侣（欧纳庇乌斯认为这是一种肮脏的畜牲，可以划分在人类的范围之外）是一种新礼拜仪式的始作俑者，他们的神明就理性的认知而言，被最低贱和可鄙的奴隶所取代。那些罪大恶极的罪犯，在明正典刑以后，头颅用盐腌好，身体仍旧留着鞭痕和伤疤，是行政官员刑求和惩处的证明。这些头颅和伤痕（欧纳庇乌斯接着说）就是大地在我们这个时代所创造的神，这些就是殉教者，我们向上帝祈祷和恳求的最高中介人，他们的坟墓现?已经成为圣地，是人民崇敬的对象。

我们不一定要怀有诡辩家的恶意，他们是这场变革的见证人，他们的惊讶自然可以理解。那就是罗马法律的卑贱牺牲者在这一场变革中，被推举到帝国保护者的地位，难以形容而又无比崇高。基督徒对忠于信仰的殉教士，这分尊敬是出于感激之情，随着时光的荏苒和胜利的获得，升华为宗教的崇拜，那些名闻遐迩的圣徒和先知，必然享有殉教士的殊荣。

在圣彼得和圣保罗光荣死难一百五十年以后，梵蒂冈和通往奥斯蒂亚（Ostian）的大道，就是以宗教英雄人物的坟墓 盖乌斯（Gaius）是罗马长老，生活?泽菲莱努斯（Zephyrius）时代（202 A.D.219 A.D.），是这种迷信行为最早的证人。也可以称为纪念物而举世知名。在君士坦丁改变信仰之后的年代，无论是皇帝、执政官和军队的将领，都会很虔诚来到渔夫和帐幕工的墓前致祭 我感谢能引用教皇本尼狄克（Benedict）十四，在1750年为天主教大赦年写的牧函。。受到人们敬仰的骨骸被安置在耶稣的祭坛之下，帝国都城的主教不断供奉非杀生的祭品。东部世界的新都城无法提供古老的纪念物，就向所属行省大力搜刮，因此也显得相当富有。

圣安得烈（St. Andrew）、圣路加（St. Luke）和圣提太（St. Timothy）的遗体，都在不为人知的坟墓中安眠近三百年之久，才被隆重迁到使徒教堂，这是大手笔的君士坦丁修建在色雷斯的博斯普鲁斯海峡岸边 杰罗姆为这次圣徒遗体的迁移，找到目击证人，教会历史家都忽略此事，亚该亚的教士在信函中提到圣安得烈在帕特雷（Patrae）的激情演出，巴罗尼乌斯（Baronius, Caesar, 1538 A.D.1607 A.D.，意大利枢机主教）希望能相信此事，蒂尔蒙特受到压力只有否认，但圣安得烈还是成为君士坦丁堡在精神和信仰上的奠基者。大约又过了五十年，同一边的海岸又接纳以色列人的士师和先知撒母耳（Samuel）［注］ 撒母耳是以色列的先知和士师，奉神意旨立扫罗为王，时间在公元前11世纪左右，这是“君权神授”之始，参阅《圣经旧约全书?撒母耳记》上、下。他的骨灰装在金瓶里用丝绸包裹，主教排成一列亲手传递，撒母耳的遗物也由人们以欢欣鼓舞的心情，非常恭敬的接受，好像活着的先知光临，从巴勒斯坦到君士坦丁堡城门口的大道上，排满连绵不绝的接送队伍。阿尔卡狄乌斯皇帝走在地位最高的教士和元老前面，亲自迎接极为不凡的贵宾，他始终有权受到君王的顶礼膜拜 杰罗姆用非常炫耀的态度，叙述撒母耳遗体的迁移，当时的编年史都有记载。。罗马和君士坦丁堡作出榜样，肯定基督教世界的信仰和纪律，圣徒和殉教者的名声经过一段式微的时期，基于世俗的原因只能发出喃喃的抱怨声 维吉兰提乌斯（Vigilantius）是当时的新教徒，坚定地反对僧侣、遗物、圣徒和斋戒这些迷信的行为，但是没有发生效用。杰罗姆把他比拟为九头龙、地狱狗和人马怪，认为他是魔鬼的代言人。只要深入研究圣杰罗姆和维吉兰提乌斯的论战，以及圣奥古斯丁对圣司提反奇迹的记录，很快可以大概了解宗教先驱人物的信仰，从此以后就普遍的建立起来。在安布罗斯和杰罗姆的时代，为了稳定和激发虔诚的信仰，仍然要依靠部分神圣的遗物，可以证明基督教会有难言之隐。