阿提卡（Attica）整个地区从苏尼乌姆（Sunium）海岬到迈加拉（Megara），由于他怀着恶意到来而受到摧残。要是用当代?个哲学家的话来比拟，雅典本身就像被杀的受害者所遗留的空皮囊而已。从迈加拉到科林斯的距离不超过三十哩，所谓的“坏路”无法让敌人通行，也不过说说罢了，实际上走起来很方便，现在的希腊人仍照样使用。奇西隆（Cithaeron）山浓密而幽暗的森林覆盖着内陆地区，赛翁尼安（Scironian）的山岩逼近水际，上面蜿蜒着狭窄道路，濒临海岸有六哩的长度，不论在任何时代，若让敌人通过这段山岩都是可耻的事。接着是科林斯地峡，只要一小部意志坚定且英勇无畏的士兵，就能成功守卫暂时构成的防线。这段五或六哩的堑壕可连接爱奥尼亚海和爱琴海，伯罗?尼撤的城市对于天然的防壁信心十足，使他们完全不考虑本身古老的城墙。罗马总督的贪婪耗尽所有资源，把不幸的行省出卖给敌人。科林斯、阿尔戈斯（Argos）

和斯巴达毫无抵抗，屈服在哥特人的武力之下，所幸居民免于遭受屠杀，只是眼睁睁看着家人被掳为奴，城市被大火吞噬 一个年轻的俘虏在科林斯被毁之际，随口用拉丁话读出荷马有名的诗句，马米乌斯（Mummius）听到流下眼泪，证明这位粗暴的征服者，不仅有欣赏的品味也有仁慈的心地，虽然他不一定知道这首诗的来源出处。蛮族在搬走瓶瓮和雕像之时，完全看所用?料是否贵重，根本不考虑艺术价值。女性俘虏降服在战争的原则下，享受美色是英勇的报酬，希腊人也没有理由抱怨，从英雄时代的例证来看这是公正的行为 荷马经常叙述女性俘虏秉持极为难得的容忍态度，对于杀害自己父亲和丈夫的凶手，竟会曲意侍候百般奉承。拉辛（Racine, Jean Baptiste, 1639 A.D.1699 A.D.，法国剧作家和诗人）用细腻的手法触及这种激情的表现和转变。

这个不同凡响的民族，他们的后代看待英勇和训练，就像斯巴达人当年瞧不起城墙一样。但他们不会再记得他们的祖先，对比阿拉里克还要难对付的入侵者那样豪迈地回答：“汝若是神，应不会伤害未曾冒犯汝之人；汝若是人，可前来交手，发现有人可与汝分庭抗礼 普鲁塔克用拉科尼亚（Laconic）方言记载，说是皮洛斯（Pyrrhus）率领两万五千步兵和两千骑兵，及二十四头大象，攻打斯巴达；莱喀古士（Lycurgus）为了守备这个没有城墙的城市，就向对方说出这段话，这已经是斯巴达开始衰落的后期阶段。”从温泉关到斯巴达，哥特人的领袖继续进军，尚未遭到决一死战的对手。即将绝灭的异教有一个忠心的拥护者，充满信心的公开宣布，密涅瓦女神和无敌的伊吉斯（Aegis）［译注］ 伊吉斯是天神宙斯所持的防盾和雅典娜所穿的胸甲，有神奇莫测的威力，还有阿喀琉斯愤怒的幽灵 荷马用高贵的诗句描述阿喀琉斯的英勇行为。，会来守护雅典，只要希腊的神明带着同仇敌忾的气势降临人世，外来的战胜君王就会闻风丧胆。在一个宗教奇迹的时代，就是历史学家佐西穆斯（Zosimus），对于这种极为平常的恩典，也难免要出来争功。阿拉里克无论是在睡眠或清醒的时刻，他的内心根本不会接受希腊的迷信，也不会产生这种印象。荷马的诗歌和阿喀琉斯的名声，可能从未进入目不识丁的蛮族耳中，他们倒是虔诚接受基督教信仰，教导要藐视罗马和雅典那些虚幻的神明。哥特人的入侵?没有给异教带来辩证荣誉的机会，倒是在很偶然的状况下加速根绝残余分子。克瑞斯（Ceres）的神秘仪式延续一千八百年之久，在伊琉西斯（Eleusis）毁灭和希腊灾难以后，已无法幸存于世 欧纳庇乌斯暗示有一群僧侣背叛希腊，投奔到哥特人的营地。