罗马帝国在安东尼时代内政修明物阜民康（98 ）

罗马的伟大不在于扩张疆域，迅速赢得征战的胜利。就目前来说，俄罗斯的领土最广大，占有世界上大部分的荒漠地区。想起古老的年代，亚历山大大帝越过赫勒斯滂（Hellespont）［译注］ 赫勒斯滂就是南端的达达尼尔（Dardanelles）海峡，北端是用博斯普鲁斯海峡分隔亚洲小亚细亚半岛和欧洲巴尔干半岛。，不到七年的工夫，战胜印度以后在希达斯皮斯河（Hyphasis）河畔修建马其顿纪念碑所谓的纪念物就是一个巨大的祭坛，建造的地点位于拉荷（Lahor）和德里（Dehli）之间。亚历山大在印度的征战，以抵达旁遮普（Punjab）为限，印度的五条大河流经此地。。等到中世纪，所向无敌的成吉思汗和蒙古的君王，用烧杀抢掠的作战方式，从东边的中国向西征战，直达埃及和日耳曼边界，在一个世纪内，建立起为时短暂的庞大帝国。罗马强权靠着几世代的经营，凭借智慧和经验才建立起稳固的基业。图拉真和安东尼时代，帝国所属各行省，经由法律获得统一，借着艺术增添光彩，已经完全降服再无异心。委派的地方官员虽偶尔作威作福，但是一般而言，施政还是明智、简便且利民。行省人民可信奉袓先的宗教，有关市民的荣誉和利益，大致提升到与征服者平等的地位。

一、宽容的宗教信仰

皇帝和元老院的宗教政策，受到开明意见与迷信习俗的欣然支持。各种宗教仪式在境内流行，对于一般民众来说，它们是同样的真实；对于哲学家来说，则是同样的虚妄；对于地方行政官来说，是同样的有用。如此宽容所带来的结果，不仅是彼此间的迁就，更重要的是宗教上的和谐。

那个时代民众的迷信行为，不会产生神学上的对立而引起彼此冲突，更不会因思想体系的束缚而使身心受到限制。虔诚的多神教教徒不仅喜爱本乡本土的宗教仪式，也认同他人对世界上不同宗教有绝对的信仰没人能像希罗多德（Herodotus, 484 ，希腊史学家）那样，把多神教的真实情况描绘得栩栩如生,休谟（Hume, David, 1711 ，英国哲学家和史学家，为著名的不可知论者）的《自然宗教史》（Natural History of Religion）引用很多，波舒哀（Bossuet, JacquesBenigne, 1627 ，法国天主教主教和神学家）的《世界通史》（Universal History）表示不同的意见。埃及人的行为中，显示出隐约的不宽容精神。基督教及犹太教则是很重要的例外，需要以专章进一步说明。。就这些信徒来说，恐惧、感恩和好奇的心理、一个梦境或某种预兆、遭遇到不如意事件的打击、甚至是长途行旅所产生的阻碍，都会让他们的信仰更为坚定，祈求更多神明的庇护。异教徒神话的架构非常浅薄，虽混杂着各种不同的材料，还不致形成矛盾和对立。所谓的圣贤豪杰和英雄人物，莫不与乡土休戚相关、生死与共，这些使国家建立权势和名声的伟人，即使没有受到世人像神祇一样的膜拜，至少也会获得赞扬和尊敬。泛神论认为千山万水都具备神性，默默之中在所在地区发挥它的影响力。罗马人祈求台伯河不要降灾，就不该嘲笑埃及人为了祈福而向尼罗河呈献大量祭品。就物质方面而言，自然界可见的力量、行星和元素，在整个宇宙是完全一样，毫无区别。精神世界看不见的主宰，无可避免由同一模式的传说和寓言所铸造而成，无论是善与恶，都有各自的神祇来作为代表。每一种技艺和职业的背后也都有他们的守护神，即使是经过长久传承的世代和相隔遥远的国家，这些神祇所显现的性质，都和被保护者的特定需要有关。不论是哪一种系统的神界，在发展的过程和利益的归属上都会产生对立，要依靠一位至高无上者来调停。经过长时期的教化认同和顶礼膜拜，这位神祇逐渐提升到极度完美的崇高地位，成为“永恒的天父”和“全能的君主”有关奥林帕斯山（Olympus）神族统治的阶级、势力和权柄，在《伊利亚特》（Iliad）第十五卷有详尽叙述。我指的是希腊原文，因为将《伊利亚特》翻译成英文的波普先生已改进荷马的神学体系，自己却不知道。。古代的宗教精神是如此的温和包容，以至于各个民族对于崇拜的仪式，只关切相互的雷同，而不在意彼此的差异。希腊人、罗马人以及各地的蛮族，虽然都各有祭坛，要是大家在那里相遇，很容易感觉到，即使名称不一，仪式各异，但是都在崇拜同样格局变小的神祇。荷马的史诗所叙述的神话故事，对古代世界的多神教赋予一个瑰丽而通用的规范根据德·贝尔（de Bell）的说法，高卢在1到2个世纪这段期间，本土的神祇就出现墨丘利（Mercury，财富之神）、马尔斯（Mars，战神）、阿波罗（Apollo，太阳神）等等称呼。。