努息万也就是科斯罗伊斯的确可以称得上公平正直之名： 他对所要奉行的法律，不会受到诱惑要去违背；他把罪行所以受到惩罚，视为人幸福的无情侵犯和国王应有尊严的打击。他的政府秉持稳定、严格和公正的要求，统治初期致力于废除危害社会的“共产”原则，把玛兹达克的门徒所侵夺的土地和妇女，归还给合法的所有人。他对宗教狂热分子或借机敛财的骗徒给予适当的惩处，是为了安定社会内部应尽的责任。他对于宠信的官员并没有一味听从，帝国有四个最重要的行省亚述(Assyria)、米底(Media)、波斯和巴克特里亚纳(Bactriana)，分别设置太守来管理。为了挑选各级法官、行政首长和重要幕僚，他尽力取消觐见时的繁文缛节，按照天赋才能而不是家世出身来用人。他经常用委婉的语气提到他的意图，偏爱关心穷人的官员，让腐化从法院绝迹，就像祆教的祭司一样，根本就不让狗进入圣殿。阿尔塔薛西斯(Artaxerxes)的法典重新颁布运用，成为官员推行政务的章程和准则。他用迅速的惩处来使他们保持操守，所派出的私下和公开的监察人员，对他们的一言一行都提出详尽的报告。他经常从印度到阿拉伯边界不断巡视所有的行省，使得他一生的志业有益于国计民生，较之在天上的兄长要更胜一筹。

波斯国王始终把教育和农业视为最关紧要的两个目标，波斯每一个城市，失去父母的孤儿和贫苦家庭的儿童，由公家出钱照顾他们的生活，使他们受到教育。女孩与同阶层最富有的市民结婚，男孩根据他们的能力从事工匠的职业，或者拔擢到更荣誉的职位。他用奖励和津贴来恢复遭到人们遗弃的村庄，对于无力耕种田地的佃农和农人，他分发牛只、种子和耕种的工具。稀少而宝贵的水源要尽量节省管制使用，运用各种方法供应给波斯干旱的地区39波斯有专门负责水利的官员，水井和地下渠道已经减少很多，肥沃的土壤也跟着减少。陶里斯(Tauris)山脉附近最近就失去四百个水井，呼罗珊(Khorasan)行省水井的数量一度达到四万两千个。。繁荣兴旺的王国是他施行仁政的成果和证据，要说还有重大的过失，那是东方的专制政体使然。要是拿科斯罗伊斯和查士丁尼这两个长期竞争者作比较，无论功绩和运道，还是蛮族这边占有优势。

颂扬努息万的公正也要称誉他好学求知的名声，七个希腊哲学家受到不实传闻的欺骗，说是柏拉图的门徒登上波斯的王座，答应前去拜访他的宫廷。难道真像他们期许的君王那样，不但不辞辛劳孜孜从事战争和政府的工作，还能像他们那样有渊博的学问，在雅典的学院热烈讨论深奥难解的问题来打发闲暇的时间？专制暴君从小接受教导，认为他那至高无上和变动不居的意愿，是义务和职责的唯一规范，而且合乎道德的要求，难道他们希望哲学的“教训”，对他能够指出生命的道路和控制个人的情绪40科斯罗伊斯出生一千多年以前，波斯法官已提供正式的意见： 那就是国王的行事可以随心所欲，不受法律的限制。参阅希罗多德的《历史》第三卷三十一节。？科斯罗伊斯的读书求知过于炫耀而且内容肤浅，他那好学的精神对一个聪明的民族，会产生鼓舞和振奋的作用，使得科学的光芒普照整个波斯的国土41阿戈西阿斯对于希腊文译本、哲学家和诡辩家的看法、科斯罗伊斯的学识或无知、波斯的文学状况等提出很多资料，也展现出强烈的偏见。。在贡迪?沙普尔(Gondi Sapor)建立一所医药学校，此地靠近皇家?市苏萨(Susa)，后来逐渐成为教授诗学、哲学和修辞的文理学院。王国的编年史42《纳米哈沙王传》(Shah Nameh)或称《国王之书》，或许是最早的历史记录，翻译家塞尔吉乌斯(Sergius)将它译成希腊文，回教完成征服以后还继续保存，公元994年波斯的民族诗人费尔杜西(Ferdoussi)改写为韵文。着手纂修，较为近代的史实详尽而且可信，对于君主和人民能够提供宝贵的经验教训；早期的蒙昧时代只有东方的神话故事，充满巨人、飞龙和传奇的英雄人物43在第五世纪时，雷斯托姆(Restom)或称洛斯塔姆(Rostam)在亚美尼亚是家喻户晓的英雄人物，他的力气抵得过十二头大象。到了7世纪初叶，洛斯塔姆和伊斯芬迪亚尔（Ｉsfendiar)的波斯传奇在麦加广受赞誉，倒是能够说明娱乐的需要重于历史，这点并不是马拉西(Maracci)的见解。［译按： 在前面的第三章有罗斯坦(Rustan)，第二十三章有雷斯坦(Restan)，都是波斯的传奇人物。］。每一个博学多才或自信的异乡人，都会收到大量的赏金而致富，国君在谈话中也会对他的学识备加称誉。他赐给一位希腊医生44科巴德有个受宠的希腊医生是埃德萨的斯蒂芬(Stephen)。古代就有类似的状况，希罗多德提到克罗托纳(Crotona)地方的德摩西德斯(Democedes)以及他的冒险事迹。参?《历史》第三卷第一二五至一三七节。最高贵的报酬，是释放三千名俘虏。诡辩家用尽心思在他面前争宠，对于优拉尼乌斯(Uranius)的财富和傲慢气愤不已，大家都将他视为最成功的对手。

努息万相信或至少尊敬拜火教，在他统治的时代曾经发现有宗教迫害的迹象45有一份条约里加上很光荣的条款，那就是对正统基督徒的宗教宽容以及葬礼的认同。努什扎德(Nushizad)是努息万的儿子，是个基督徒也是叛徒，难道他是殉教者？。然而他自己倒是保持开放的心灵，比较各个教派的信条和教义，经常自己召开会议，主持神学方面的讨论，使得祭司的权威受到约束，人民的心灵获得教化。在他的命令之下，希腊和印度知名的著作被翻译成波斯文，这些流畅而优美的词句，让穆罕默德用来描绘他心目中的天堂，只有阿戈西阿斯的无知和僭越，才会把这些著作打上野蛮和粗俗的标志。然而希腊的历史学家感到非常奇怪，他们发现柏拉图和亚里士多德的全部译本，竟然使用一种外国的方言来翻译，只是这种语言并无法表达出自由精神和哲学思想的微妙奥秘。要是斯塔吉拉人(Stagyrite)46［译注］ 用来称呼亚里士多德，他是斯塔吉拉(Stagira)那个地方的人。的理性对所有语文来说，都同样的隐晦难知，或是同样的清晰明白，那么?格拉底的门徒、他们那些戏剧艺术和言辞争辩，就会永远混合着希腊风格的优雅和完美。

他为了追求宇宙的知识，知道有位古老的婆罗门名叫皮尔佩(Pilpay)，他的道德和政治寓言受到异乎常人的尊敬，被印度国王收藏在宝库之中。努息万于是派遣医师佩罗泽斯(Perozes)前往恒河地区，指示他不惜任何费用要获得这本极有价值的作品。佩罗泽斯运用高明的手段获得一份抄本，以博学和勤勉完成翻译的工作。皮尔佩的寓言47有关这本寓言，我有三种不同语言的版本： (1) 希腊文译本是西米恩?塞斯(Simeon Seth)从阿拉伯文转译(1100 A.D.)，1697年斯塔克(Starck)在柏林出版；(2) 拉丁文译本从希腊文转译，普桑(Poussin)神父将它放在他所编的《帕契默文集》(Pachymer)后面；(3) 法文译本是从土耳其文转译，1540年奉索利曼(Soliman)苏丹的指示办理。沃顿(Warton, Thomas, 1728 A.D.1790 A.D.，英国诗人、历史学家和古典学者)对这些译文可以发挥他的长才。在努息万和贵族的集会中诵读，获得大家的赞誉。印度的原文和波斯的译本很久就已丧失，但是出于阿拉伯哈里发的求知欲，使古老的纪念物得以保存，出现于现代波斯语、土耳其语、叙利亚语、希伯来语和希腊语之中，同时通过很多不同的译本，成为欧洲的现代语文。从目前的叙述形式看来，原本很特殊的风格、印度的生活习性和宗教信仰都已经完全消失，皮尔佩寓言的实质内涵，就简洁的文体而言不如菲得洛斯(Phaedrus)，也缺乏拉?封丹(La Fontaine)的作品那种朴素的魅力。整本讽嘲性的著作以十五条道德和政治的格言最为出色，不过情节错综复杂，叙述过分冗长，教训的意味过于明显而且单调。这位婆罗门最重要的优点，是创造出令人欢乐的杜撰故事，修饰赤裸裸的现实，神圣的国王在聆听时，或许可以减少教诲的刺耳程度。出于同样的性质，可以用来告诫君主，只有臣民强大他才拥有无可抗拒的实力。印度人发明弈棋的游戏，也是努息万在位时期传入波斯。