第四十九章 图像崇拜的仪式及其所受之迫害 意大利和罗马的叛乱教皇的世俗主权统治 法兰克人据有意大利 图像崇拜的建立　查理大帝的性格作风及其加冕 西罗马帝国的光复及式微 意大利脱离后自主 正式确立日耳曼王朝帝系（726 A.D.-1378 A.D.）

一、　基督教的图像崇拜和埃德萨的圣像

谈到教会与国家的关系，我认为前者不仅听命而且要从属于后者，这是一个合理而有利的原则，要是事实的确如此，那么在叙述这段历史的时候，同样要把它视为神圣不可侵犯之事。诺斯替派的东方哲学沦入宿命论和天赐恩典的黑暗深渊，领用圣餐是基督的肉体从象征到实质的奇异变化博学的塞尔登(Selden,　1584 A.D.1654 A.D.，英国法学家、文物学家和东方专家)用简扼有力的辞句叙述圣餐变体论的历史：“这种论点不过将修辞转化为逻辑。”，我把这些留给沉思的神学家，让他们去满足自己的好奇心和求知欲。现在我将带着勤勉的态度和愉悦的心情，评述教会史的重大事件，像是基督教的传播、正统教会的制度、异教的败灭、三位一体和道成肉身的神秘争论所衍生的多个教派，这些对罗马帝国的衰亡产生直接的影响。在这些范畴之中，我们认为圣像的崇拜居于首要位置，在第八、九世纪引起激烈的争执。一个与群众迷信有关的问题，竟然会引起意大利的叛乱、教皇建立世俗的权力，以及罗马帝国能够在西方复兴。

原创基督徒对于圣像的制作和滥用极为厌恶，所以产生强烈的反感，因为他们是犹太人的后裔，以及对希腊人怀有敌意。摩西律法严格禁止用任何形式来代表“神”，这种概念稳固建立在上帝选民的原则和践行之中。基督教辩护士竭尽才智去指责愚蠢的偶像崇拜者，说他们对着自己用手制作的东西打躬作揖。青铜和大理石的神像要是真有灵性和魔力，应该离开基座对着有创作天才的艺术家顶礼膜拜。早期那些诺斯替之流的教派，以及不够完美的新入教者，会把加在亚里士多德和毕达哥拉斯身上的虚荣，奉献给基督和圣保罗的雕像；但是正统基督徒的公开宗教仪式，始终保持简单和属灵的风格。基督纪元300年，利贝里斯(Illiberis)的宗教会议发出谴责，首次注意到图像使用的问题。在君士坦丁的继承人统治之下，意气风发的教会处于和平与奢华的环境，那些颇有见识的主教为了群众的利益，只有纵容这种举目可见的迷信行为。等到异教绝灭以后，他们不必再担心迷信与异教之间可憎的对比，因此在这方面不再过分限制群众。最早具有象征意义的崇拜行为，即对十字架和圣徒遗骸的尊敬。恳请给予说项和求情的圣徒和殉教者，坐在上帝的右边。然而人们全都相信，仁慈博爱和超乎自然的恩泽，不停洒在他们的坟墓上面，虔诚的朝圣客只要前来朝拜、触摸和亲吻这些无生命的遗骸，他们的德性和苦难所遗留的纪念物，毫无问题就会分享这些恩泽的赐福。有一种纪念物是形体和面貌的复制品，经过画家和雕塑家的手精制而成，比起故世贤德之士的头骨或凉鞋更能引起大家的兴趣。不论是哪个时代，这种复制品受到世人的热爱和珍视，基于个人的友谊或公开的尊敬，能够满足人类感情的需要。罗马皇帝的纪念像用政府和宗教的荣誉给予推崇，一种不过于夸张而又诚挚的敬爱，施加于贤明哲者和爱国人士的雕像。这些异教的德行、这些光辉的罪过，在神圣的人物面前就会自惭形秽，因为只有他们在死后享有永恒的天国。开始非常小心抱着顾忌的态度从事试验，这些受到尊敬的图像，谨慎使用于教导愚蠢无知的人，唤醒生性冷淡的人，满足异教改信者的偏见。历经缓慢而又无可避免的发展过程，原身和实体的荣誉转移到复制品的崇拜，虔诚的基督徒都在圣徒的图像前面祷告，异教仪式中的跪拜、燃烛、烧香都偷偷进入正统基督徒的教堂。理性或虔诚的考量被幻觉和奇迹的证据压制得噤如寒蝉，那些能说话、能移动和能流血的神像，必然被赋予不可思议的力量，非常适合成为宗教崇拜的对象。无限的圣灵和永恒的天父，弥漫并支撑整个宇宙，拿最大胆的画笔试图用形状和颜色描绘出来，免不了害怕得两手发抖。对于画出来的天使加以崇拜，迷信的心灵很容易融和成为一体，尤其还有神的儿子，到达世间以后就用人体的形象，他们更敢于如法炮制。三位一体的第二神格被赋予真实和凡人的肉身，虽然耶稣已经升到天国，要不是门徒亲眼看到一些相似的容貌，后来的圣徒凭着可见的遗骨和肖像，很可能会抹去对神子的精神崇拜。圣母马利亚从类似的纵容中获得好处，也是在所难免的事。没有人知道她葬在何地，她的灵魂连同肉身一同进入天国，无知的希腊人和拉丁人全都接受这种臆测。图像的运用和崇拜在六世纪末叶之前已经稳固建立，充满激情和幻想的希腊人和亚洲人更是如醉如痴，万神庙和梵蒂冈装饰着新迷信的标志。只有粗鲁的蛮族和西部的阿里乌斯派教士，对于这种近乎偶像崇拜的做法漠然视之。青铜或大理石制作的大型雕像散布在古代的寺庙之中，对希腊基督徒的想象或良心来说，都会引起反感。平面的彩色图像受到肯定，视为更适切而又无害的仿效模式巴纳热(Basnage,　Henri,　sieur　de　Beauval,　1656 A.D.1710 A.D.，荷兰律师)在《宗教改革史》第二十二卷中叙述图像的一般历史。他是新教徒，但是心胸开朗。就这方面来说，新教徒总是正确，因此他们愿意做持平之论。